禪宗祖師的機鋒轉語，是屬於開悟後的事情。大眾的程度不夠，聽師父講這些的重點是不斷薰修。能把師父講的道理變成你的思想的基礎，你才會用得上，才有力量去轉。成熟一個知見要花時間，像「見境知心、罪己求責、轉念破執」，大眾聽到耳朵都長繭了，但是你能夠用嗎？如果它還不是你思想的基礎核心，還不是你知見的根本，你就用不出來。要把這些知見變成你的知見，它才有力量。就像一把武器要變成你的，你會用，它才有用。你不會用它，它就只是一個偶爾想到的觀念。
下一段引自【四祖道信 方寸論】
｢夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙。任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
（法融）師曰：「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」（法融）師曰：「既不許作觀行，於境起時，如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。」
這個公案的緣起，是四祖道信大師把衣缽交給五祖以後，就到處參訪。有一天他看到牛頭山上面有紫氣繚繞，知道這個地方有大修行人。他就問那裡的一個僧人：｢此間有道人否？」僧人回答：｢出家人哪個不是道人？」四祖反問道：｢阿哪個是道人？」被四祖這一問，這個僧人無言以對。後來經過一番波折，四祖找到牛頭法融禪師。
四祖道信傳法給五祖弘忍，但是四祖也傳法給牛頭法融禪師。一般講牛頭山這一脈屬於旁系，但其實牛頭法融禪師接四祖的法，他也是直系。像六祖慧能大師在五祖的寺廟待了九個多月，他沒有聽過一堂開示，都在出坡作務。最後離開前，五祖才跟他講金剛經，可能只講一兩個時辰的時間，六祖就接了法脈。四祖道信還在牛頭法融禪師的茅蓬住了一個晚上，所以不能講法融禪師是道信大師的旁系。佛法是有心者得、有道者通，是以修行為主。直系法脈是要開悟，旁系法脈也是要開悟。沒有開悟都落空。
「方寸論」是四祖道信大師跟牛頭法融禪師開示的。夫百千法門，同歸方寸，所有法都不離開自己的本心。方寸就是心的意思。八萬四千種法門是為了對治眾生八萬四千種習氣執著，心有八萬四千種想法、作用，要從心所起的作用回到心的源頭，自然有八萬四千種法門。所有法門不離心，都是要對治心的執著習氣。修行就是要了解這個心、悟這個心、證這個心。經云：｢設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。」如果說有一個法勝過涅槃，這個法就是邪見。沒有一個法不從心生。禪淨律密教都是心生出來的法，都是要回到這個心，隨時不離心。
「河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」只要回到這個心，無量的功德、神通、智慧，統統不離心。「一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。」修行到家了，就是一切煩惱業障本來空寂。但是如果繼續緣境起念，就繼續有妄想生死。所以這裡講的道理是屬於修行到家的人。本心本空，所以「一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。」但是如果心達不到空、體現不了空，煩惱業障是有的，一切因果都是真實。
「無三界可出，無菩提可求。」這也是修行到家的人才如此。本心現前就沒有三界可出，無菩提可求。「人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙。任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
（法融）師曰：「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」離開心就無法問，問佛為何的就是心。（法融）師曰：「既不許作觀行，於境起時，如何對治？」這個境界是指凡夫認為的善惡、是非、人我、對錯起來時應如何對治它。祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。」這裡告訴我們平常對人對事的態度。心裡如果沒有煩惱、執著、習氣，外面就沒有境界。如果你心裡有這些，外面就有考驗你的境界，內外相應。
外面的境界沒有好、沒有壞，好壞是習氣執著所生的定義。如果不去著相它、認為它、定義它，就可以無心於萬物。無心的初淺解釋就是無念，心是空的，就沒有妄想。沒有妄想，心就會平靜。所以迴光返照要做到無念，妄情就可以不起。凡夫的心都是往外面攀緣，看到、聽到就有想法，內心的執著習氣就現前。現在要把這個習氣收回來。只要能迴光返照，心往外面起念攀緣的習氣就會收回來。
古人心性比較純良，環境單純，所以聽到四祖道信禪師一講，法融禪師就契入了。現代人習氣重、攀緣心重，眼睛看到、耳朵聽到，心就攀緣，就有感覺。現在迴光返照，直下往身體後面看去，想到找到自己的本心，就可以收斂。無念是要做到的，做不到無念，就無法斷生死的因。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參