阿闍世王四處打聽阿難尊者的下落後,便立刻前往恆河邊的毗舍離國。當他見到阿難尊者坐在恆河裡的一艘小船上面,立刻五體投地,大聲向尊者喊道:「三界明燈的佛陀已經離我們而去,尊者您是我們如今唯一的依靠,懇請您不要入滅啊!」阿難尊者只是搖了搖頭,默然不語,此時大地出現六種震動。聖人入滅、證道或是說法時,大地會出現六種震動,凡夫是感受不到的。然後阿難尊者飛到虛空當中示現種種神通,最後引三昧真火自焚入涅槃。最後阿難尊者的舍利被分成四份供養:一份供在忉利天釋提桓因的地方,一份供在大海娑伽龍王的地方,一份供在毗舍離國,一份就給阿闍世王。四個地方都起塔供養,燒香散花,虔誠供養阿難尊者的舍利。
明朝紫柏真可大師也是類似的情況。他為了讓朝廷替百姓減礦稅四處奔走,後來還被誣陷下獄,嚴刑拷打。他深深感慨:「世法如此,久住何為?」就寫了辭世詩,然後沐浴端坐,念了幾聲「南無毗盧遮那如來」,就入滅坐化了。他坐化之後,他一個當官員的弟子來看他,摸他的背說:「可大師,好走!」紫柏真可大師就把眼睛張開,對他笑了一下,又閉上眼睛走了。紫柏真可大師坐化前曾講,他在世間有四個遺憾的事。第一個,他要救遭到下獄、流放的憨山大師,沒有救到。第二個,他想讓朝廷不徵礦稅,但沒有處理好。第三個,他要印藏經,還沒有完成。第四個,他還沒有做到傳燈續佛慧命這件事。雖然很多事情還沒有完成,但世間已經亂成這樣,沒辦法住,所以紫柏真可大師就決定坐化了。
修行人要依正知見,所謂依法不依人,只要依的是正法,北傳弟子或南傳弟子都一樣可以證道。你是北傳弟子,你是以三界唯心、心生種種法生、破無始無明而修嗎?還是心外求生淨土、求開悟、求聖果?奉勸諸位不要當附佛外道,講佛經、念佛咒、講佛語、行僧團的事情,卻做外道事。希望大眾能夠好好反省:自己到底在修什麼?你如果修南傳,就斷我執,斷見思二惑,證羅漢果。你修大乘,就破無始無明,呈現出本具的清淨心,依不生滅性為因,成就自己的道果,而開出華嚴境界、天臺境界、法華境界、淨土境界或是禪宗的境界。無始無明沒有破,佛性沒有顯,什麼殊勝境界都顯不出來,講什麼都是心外求法,都是空談,乃至是外道知見。
諸佛從心得解脫,淨土不離心,天上、人間、地獄不離心,輪迴不離心,染淨不離心,心之外沒有東西可以建立。這是大乘的根本知見。心有什麼,外面才有什麼。心沒有,外面就不會有。心淨才有國土淨相應,看到、聽到的是自己內心的相應。心有罣礙、執著,周圍就有不圓滿的境界,所以才是眾生有病,我有病;我有病,所以眾生有病。這是心法的觀念,離開這個觀念修,就不是佛法了。
~ 毗盧 妙參