七眾偈

March 17, 2022

稽首十方,仰白三寶,叩請龍天。衲實是一介凡夫,己事未辦,豈敢為人。末法強為出頭,未證未得,慚愧惶恐,抒己陋見,以七眾偈,供養諸方,非為名利,神靈共鑑。再拜仰白,於此末流之際,文章流通,倘有隻字片語勸發有緣、助人行道,悉將功德迴向法界,共證菩提。若因語意不清,知見誤人,願求懺悔,希能蒙佛接引,指點少分智慧,是為所願。祈願三寶龍天,慈悲降臨,哀憐末學,同為加持證明,涕零五內,感恩稽首再拜。

七眾偈

一、入眾應斷一切惡
二、隨眾安心不馳求
三、無眾在眾無罣礙
四、出眾苦參破三關
五、領眾利他方便智
六、安眾本分接來機
七、圓眾功德報佛身

入眾應斷一切惡  入眾乃是入智慧慈悲之眾,入定慧等持之眾,入心性不二之眾。末法修行,人多懈怠,喜獨居散漫,遊山玩水,徒喪光陰資糧,謂之清淨、謂之茅棚用功,殊不知此舉正是懈怠墮落,長養習氣,與道業全不相干,無非自愚愚他,掩人耳目。乍入叢林,應以生死大患為重,但念無常,慎勿放逸。若無一番洗滌鍛鍊,何以為法門龍象?何以報佛澤法乳?何以對護法渴仰之士?何以酬廢親養、入道行之願?當知入眾薰修,破除人我、磨練習氣為學人首要功課,並須策勵戒定、端正知見、勤修加行,以為日後開悟解脫、成道證果之基石。斷惡修善乃入眾之始作,若不斷惡則煩惱必生,煩惱生則心必亂,心亂則生死攀緣熾然,故入眾以斷惡為先。入於清淨僧團之眾,斷習染生死輪轉之惡;入於定課諷誦之眾,斷散心雜話是非之惡;入於正念經教之眾,斷邪思悖道我見之惡;入於坡務培福之眾,斷放逸枉費信施之惡。欲成此功,必先發道心,任持心法,以為磨練之要。其理猶如輪不離軸,車方能行,若能肯心薰修鍛鍊,惡凋善生,心性漸明,必成大業,斯則入眾之要。

隨眾安心不馳求  不以規矩作業,無以成方圓;不因楷模陶鑄,無以成美器;不依佛祖道影,無以成菩提。隨眾者須具參學眼光,處叢林中,應擇善友為同參。隨於叢林規矩眾,斷世間俗習塵念;隨於戒全精進眾,斷無始纏綿愛縛;隨於善良慈悲眾,斷貪嗔剛強之執;隨於道德清淨眾,斷邪橫染污之流。榜樣既定,自當安住,一心辦道。看他古人用功之初,閱藏經、習教律,雖廣學多聞,胸中實未穩在。或遇宗師針砭,或大病一場,或深疑經義,欲覓得一安心之法。偶聞頓悟之理,始行腳參學,閱語錄、親宗師,棒喝承擔,得一言半句,悟明心性,一生受用不盡。真參則能實證,除以道德耆宿為榜樣,更須以精進參究為手段,以解脫眾生為家業,以祖師行持為策 勵,以成佛作主為指歸,時刻以道業為念,斷心外緣境之念,斷心外求法之意,隨心性之理而斂習。唯待心垢沉澱,方能見之、除之,漸復清淨本然。隨眾非因果不明、是非不分之盲從,切記!古德叮嚀云:「君子之交,其淡如水;小人之交,其甜如蜜。」又云:「小人群居終日,言不及義。」豈可不慎哉!真修道人,一身已嫌多也。諦觀境由心生,對境返照己心,勘破、放下與道不相應之習染。絲毫放不下,總為生死根株。平日行持,務能以法為依靠,不以人為依靠。以人為依靠,則必墮入是非黨群,以法為依靠,則能破執向上。若能隨眾,出坡作務,安住道場,熟稔課誦律儀,參研三藏教理,靜坐參禪,斂習觀心,鍛鍊對境不起緣念,降伏其心,斯能進道矣。

無眾在眾無罣礙  初入叢林,入眾眾不同,隨眾心難安,障啟能所,惑生內外。隨日行寸功,戒定增薰,積於淨業,福智漸長。善根熟而感無常之催逼,體聖人之慈悲,嘆六道之無期,解脫度生之念油然而生,矢志究明心性。生死心切時,功夫緊密,心自然無暇攀緣。粗習已斂,故眼不擇色,耳不辨聲。雖然處眾,送往迎來,諷誦過堂,參禪跑香,出坡作務,一切不留,無可記憶。森羅萬象,山河大地,殿堂菩薩,鐘板引磬,猶如鏡像,來去無礙,在眾如無眾。古德云:「若人心在道,煩惱自然無。」參究功夫不間斷,心自定,攀緣 自斷。此時除生死大事外,焉能有其他?故無眾非視而不見、聽而不聞、裝聾作啞,而是道心增盛,無暇是非也。深言之,無眾乃無緣境之心。心法乃修行之指南,心性為修證之標的,一切法皆從心生,心即是境,境即是心,心境不二。心外無法,無無心之境,無無境之心,一切法如是,非內外,離能所,事理合。佛祖心要,句句肺腑。常云:「眾生有病我有病」,此實語也。心境相依,未嘗有離心之境,境為心相,心為境體。智者當從順逆二境返照自心,去習除垢,此即真修。心垢不除,心性暗昧,縱學千經萬論,參禪持咒,念佛懺定,草衣木食,終不離生死。故知除垢方能安心,心垢不除而欲成道者,無有是處。若能依一合相之理薰修鍛鍊,功夫漸深,習染漸薄,在眾即能無罣礙也。

出眾苦參破三關  宗下所言之開悟,即是「出格」,破了執、悟了道即出格。眾生各有其格,格格不同,格格生滅。一切有情於其所在格中,隨業流轉,不得自由。然一切格局皆由心之執障所成,心無執則無障,無障即出格也。三界六道眾生各有其格,人有人格,鬼有鬼格,天有天格。唯聖人出格乃至無格,不為格所限,即無關可出,所謂三心不住關自出也。經云:「未曾有一法,從懶惰懈怠中得。」夫參禪者,學之苦,則悟必深。宗門所言三關者,謂初關、重關、牢關。另三關開悟之語,乃古人方便垂慈,以示學人執惑之深淺。雖是 方便之語,卻有其深淺之實。古云:「破初關者得無心,破重關者得無相,破牢關者得無住。」又云:「破初關者,見地初明,我執乍破,習染全在,此如人在屋內,因窗破而見庭景,小死小活,似以管窺天;破重關者,見地增勝,我執半死,習染較薄,此如人身處庭院,見境稍廣闊,半死半活,得幾分相似自由;破牢關者,我執全死,徹底打破無明窠臼,法身雖大活,但習染未盡除,此如人處空地,四通八達,無所遮障,雖得少分自由,但腳跟未全著實地,生死尚未了脫,猶如初生嬰兒,尚須照顧提攜,待安住成就,方能起大用、闊大步,坐人天道場,代佛弘化,續佛慧命。」參禪之理,乃由心所起之用,返照覺體而契入絕待真心,所謂「返聞聞自性,性成無上道」是也。此理亦猶如以毒攻毒,以楔出楔,以至執之一心、所謂疑情,破心之本執、謂我執習氣,本執既深,雜染非淺,非以至毒之物,焉能破之?焉能出其毒、明其心、救其命?參究本性乃由多心收斂至少心,再斂之為一心,究竟歸於無心,能所俱泯,破執開悟,是為其法理。疑情為話頭之拐杖,而話頭則是啟悟明心之津所。所謂大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,唯有以至深不撼之疑,方能破無始以來我執根結而悟明心性。心源如水源,欲返本還源者,須溯流而上,從下游之跡,尋跡而上。不棄不餒,脫全身之功,盡一心之力,用一句話頭,或參一則公案,專心一志,不離心之用,不離話頭處參去。反復參究反觀,內照內尋,無一絲懸念,自然得個話頭入處。心王銘云:「念異便於玄體昧,心差不與道為鄰。」話頭即是源頭,此源頭稍縱即逝,欲尋得此頭,須如貓捕鼠,非提振精神、專精一處,無以斷其惑。又如雞孵卵,不離話頭,耐心持久,方有破殼出頭之時,切不可一曝十寒。初用功時,下手不易,雖屢戰屢敗,消息渺茫,仍須提起,不懈不怠,如老鼠啃棺材,終有透出之日。若肯心辦道,真參實修者,待疑情現前,自然不疑而疑,此即到家消息也。至此更須奮力一擲,直搗黃龍,待翻身觸破太虛,身心脫落,大地平沉,自是歸家還源,自悟自覺。此時如人飲水,冷暖自知,到此方信他佛祖指點處,句句肺腑,苦口慈悲,只為此事,學人應善知,勿錯用心也。然 悟後須重疑,因疑而進,層層破執,直待皮膚脫落盡,方現一真實。昔趙州老人十八歲開悟,八十歲猶行腳,大悟三次,小悟無數。關破重疑之理,猶行人上山至頂,中途切不可停歇,非一口氣直達山頂,絕不罷休。學人若能心心不住,關關自破,光自透脫圓明,斯乃參禪關鍵。

領眾利他方便智  領者衣之首,是謂大綱也。不離佛祖正提之綱令心要,導眾於自悟解脫度生之正門,曰領眾也。綱宗者,自覺覺他是也。自覺則能自利,覺他則能利他。自覺則無我,覺他則無相,無我無相始成慈悲解脫。方便者,一方之便,乃應機之教,或以身、口、意啟學人頓悟本性之機,是為方便。悟道之深淺雖有三關之說,但心性之明徹實難以三關計,端視學人定力、福德、戒行等諸多因緣,其關係錯綜,非三關之論可涵蓋也。三關既是方便語,未審開悟以何為論即是?悟道唯論見地,見地若真,無論破初關、破重關、破牢關,皆是出格,皆能明心地而啟自覺。故學人悟後應保任涵養清淨 見地,亦可保任參究並行,亦可悟後重疑,盡除餘惑。欲進明見地,則必安住自覺之地,出方便之用,除無始習氣。來果老人云:「重關牢關之語,實指破初關、明見地後除習氣之深淺也。」楞嚴經云:「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」雖三關難分,仍須有透出三關之功,蕩盡我執習惑,否則終將功虧一簣。初悟時,見地初真,依此悟後重疑,或水邊林下、茅蓬草寮,全保任涵養之功,須臾不可懈怠,最是緊要。此為超凡入聖之關津,一刻不在,即同死人,故須步步為營,如臨深淵,如履薄冰。光影門頭,不可得少為足,亦莫認神通感應為是,亦莫墮文字筆墨之黑井,此皆是意識伎倆,耽著則自誤前程,荒喪光陰。為宗師者,不可假菩薩道之名,正令不提,應流俗佛事,律儀不規,令四眾塵緣雜染,昧於正念,荒廢鍛鍊之功。若不警醒,習染日深,其徒眾必為名利之走狗。為宗師者,失己道猶輕,一盲引眾盲,雜毒惑心,障道壞法事大。經云:「末法邪師說法如恆河沙。」又云:「獅子身中蟲,自食獅子肉。」可不慎乎!若更以輕心慢心,未證言證,未得言得,詆毀諸方,破他佛祖律儀教法,他日必成魔家眷屬,斯則罪無可赦,因果昭然,無間有份。縱出獄城,驢胎馬腹有日在,豈可不謹慎切記!真宗師家,必能領自心眾,自覺安住,對境不迷,步步無生,念念歸於薩般若海。我執習惑盡淨,垢盡光生,功成果熟,則佛祖付囑,龍天推出,諸方仰渴,至此可大弘佛祖心要,重捻梵花之德,普利人天。以一真空涅槃,領十方無始失念流轉眾;以一真覺般若,領十方無始迷惑外道眾;以一真明清淨,領十方黑暗邪行眾。宗師家以智慧、定力、戒行、慈悲、辯才、神通而領眾,以心性之理為宗綱而領眾。破執自利後而領眾利他,是為真實領眾也。

安眾本分接來機  心唯能自安,三界中無一法、一物、一人可安心,迷己外求者,縱經塵劫,不得安心。達摩大師從南天竺國來,只 為覓個不受惑人。慧可大師以覓心了不可得,而不受祖惑,心空自安,斯意誠明也。心、佛、眾生,三無差別。佛者,本心本性之體,為本空、為鏡體;心者,本心本性之相,為本覺、為鏡光;眾生者,本心本性之用,為本明、為鏡像。三者是三亦是一,一即三,三即一,無可分別。本分者,本性也。不離本性,會心、佛、眾生為一,一亦不立,斯即不離本分也。安眾者,必能處處時時會三為一,化一為三。會三為一者,周徧天下,覓一眾生不可得;化一為三者,盡法界虛空,處處是眾生。宗師本分,立處皆真。一真一切真,一假一切假,一空一切空,處處證量,不假外緣,無住生心,生心無住,即是本分事。經云:「十世古今,始終不離當念,無邊剎土,自他不隔毫端。」三界中豈有自他可尋?六度萬行,四生六道,三賢十聖,自他分立,皆是佛祖一時方便之語,乃為教化無智慧眾生,究竟唯有一心,心外無佛、無眾生也。安眾者,以自受用之智地,起他受用之德行,當下能所雙泯,自他併融。來機非內非外,若言內者則偏空,若言外者則偏有,本分與來機無二無別,分內外者,皆非中道。安眾者,除徹明心性,必學一切方便,破除心之餘障,接引不同根器學人,所謂方便智、後得智是也。金剛經云:「若菩薩通達無我法者,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,修一切善法,不執著一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」住持宗師須能辨住眾根器,因機施教,令其安住身心,各盡其分,進趨道業,是為安眾本分接來機。

圓眾功德報佛身  安眾後方能圓眾,不能安眾即有漏缺,豈稱圓滿?宗師家透出人天,寶燭光天,得大自在,則能拈一莖草作金剛寶劍,辨龍蛇之機,點石成金,鍛鍊學人,令其安住身心,成熟智慧,增長福德,以為法門龍象,即是圓眾。至此更須證未證、得未得,進趨圓滿佛道。上上增進,一心真,人順於天。六度齊修,與道為際;三乘併弘,與德為鄰。法界互融,顯密交參。全水即波,全波即水,波為水用,水為波體,因果交徹,始末該融。隨順心之性德,依真空無我之體,起無相度生化物之智,作大佛事,度生利他,應化無窮。坐華嚴道場,全法華教義,該三乘而融顯密。至此不求福德,福德自圓;不求智慧,智慧自圓,功德報身自莊嚴。更須發廣大願,虛空無盡,我願無盡;莊嚴無盡,般若無盡;法界無盡,度生無盡。學如來法,行如來願,入如來位。經云:「若能轉物,即同如來。」既入如來位,始行如來事,處處化現,德德圓報,以化為用,以報為果,以法為體,三身一體,一體三身,盡大海水只取一滴潤大千,舉一三從,無二無別。法界縱橫無礙,隨機感赴,甚深緣起,因果表裡互襯,以化身之用,莊嚴報身之德,圓滿法身之體。三學圓滿,菩提涅槃圓滿。三世圓滿,生生圓滿,三業圓滿,處處圓滿。無盡十方法界圓滿,化身圓滿,報身圓滿,法身圓滿,究竟圓滿。究竟圓眾圓滿,而實無一眾可度,實無一滿可滿,實無一圓可圓。法界大總相門,門門迴互,相相交參,帝網瓔珞疊重重,彼此輝映,毗盧密意,生生不息,故化緣盡時似未盡,功德圓時似未圓。畢竟如何?虛空落地幕幕沉,向下文長,付在來日。