參禪的目的，是要破除執著、開悟、明心見性，再來保任，直到成就。成就不是說出家幾十年，誦經幾千幾萬部，讀很多經典，或是持咒觀想幾十萬遍。成就是指本具的清淨心成熟了，心本具的性德顯現出來了。
具體來講，成就最少是證初果，各個宗派的成就差不多是這個範圍。現代人講：「這個人修行有成就。」通常是讚嘆為主，而不是這個人真正修行成就。 現在縱使是世人認為的顯教大法師、密教活佛、南傳聖人，也不一定真正證到初果。但是，真正的成就必須是證初果、二果、三果、四果，或是解脫的菩薩果。
另外一個關於成就的知見就是解脫的程度，真正成就至少是踏上解脫的門。證到初果某種程度算解脫，因為根據經典所載，初果阿羅漢天上人間七次來回就證四果阿羅漢。修行是要成就，或許這個話比較適合跟法師講，因為法師全部身心投入修行，居士則比較偏向護法，出錢出力。但是眾生皆有佛性，居士早晚要走上解脫的路。若沒有走上解脫的路，代表會不斷輪迴。所以縱使是居士，心裡必須有解脫的想法，也要有解脫修證的實際作為。
師父教導法師和居士。在教法師時，對於教法實踐、規矩等，會要求比較嚴格，但是在知見上面，師父怎麼教法師就怎麼教居士。能不能成就，就看自己的努力。所謂師父領進門，修行在個人。想要進步多少，就必須付出多少。修行沒有便宜事。居士也要把自己當作修行人，才不會懈怠。不要把標準放低了，認為：我是居士，今生的修行簡單就好。如果你的念頭如此，解脫門就不會為你打開。修行人不能自屈，但也不能有慢心。法師出家之前也是居士，現在的居士在過去生也許是出家，未來也可能出家。縱使你現在沒有因緣出家，不能忘了要修行。如果認為自己是業餘修行人，在日常生活當中隨業緣地修，連想要真正修、讓自己本心本性現前的想法都沒有，就很難進步。
在修行這條路，做一分就得一分。知見要借實際修持而落實下來。不管是學禪、學密、學淨，沒有悟道，知見無法落實下來。師父教的這個迴光返照、反聞自性的方法，大眾一定要用。學人參禪沒有開悟，至少要在悟的知見上面薰修、深入。師父用中文對大眾講課，還有種種中文的經典、開示。西方居士只能聽師父用簡單的英文講課，墨西哥的居士要再翻譯成西班牙文，他們都可以很直接領會。因為英文的語法很直接，師父依據自己的修行經驗直接講，沒有那麼多名相，這也許是他們能直接領受的原因。師父教華人居士迴光返照，教西方居士還是迴光返照，都是一樣的參禪方法。只要你肯心地用師父教的這個方法，悟道是早晚的問題。就怕你三心二意，東看西看、東聽西聽，這樣就很難悟道。
用功除了真實修持，還要有耐心、長遠心。修行不只是聽開示、學種種知見，還要實踐。像這個迴光返照、反聞自性的方法，如果不能做到無念、參破話頭，修行就落空。能直接迴光返照做到無念，從話頭處去參，比看很多經典、聽很多開示還有用。你過去所學的數息、持咒、觀想，或是過去所學的其他參話頭方法，現在統統放下，就用師父現在教的這個方法。只要肯用，一定能受益。
無念有深淺，開悟以後是本心清淨體上的無念，是真正的清淨種子、是成佛的因。開悟以前的無念是本心作用上的無念，是方便入門的無念、相對的無念。但不管哪一種無念都是修行的入門，所以無念是修行人必然要做的。做不到無念，方便或究竟上面都無法淨除現業流識。做不到無念，代表習氣收不回來，懂再多都沒有用。生死的根在於我執習氣。當有念頭、有妄想了，就是習氣現前了。不管是意識或是潛意識，心裡面沒有想法了，就是已經逐漸降伏習氣了。
凡夫念頭想法從哪裡來？從我執來。只有聖人才能從空性起作用，起的也不是念頭，而是清淨本心的作用。這個作用包括當下的念頭、身體、環境、山河大地、宇宙虛空，剎那間一起起出來的，所以聖人從空性起出的作用不稱為念頭。凡夫只要有想法，不管想好的、想不好的，想持戒、想用功、想經典，都不離開我執習氣。念頭會生出來，是因為有力量，因為是習慣起的，習慣性的念頭就稱為習氣。習氣是我執的具體表現，我執就是執著有一個我，因此就會有：我的想法、我的感覺、我認為的對、我認為的錯。你覺得一個東西好，這是念頭；你覺得一個人不好，這也是念頭；你覺得一件事情該怎麼做，這是念頭；你覺得一件事情不該這麼做，這還是念頭。你什麼時候念頭起來，就是什麼時候習氣起來。你有什麼念頭，就有什麼習氣。做不到無念，不會沒有習氣。
等參禪或用功做到無念了，心清淨、寧靜、平靜，才能降伏妄念的習氣。知道這個道理，從今以後初步修行的實踐要以做到無念為目標。凡夫都是依於我執而起念，這些念頭都是習氣。聖人是依於本性的清淨、無我、空、覺而起作用，所以可以做到，用而無用、念而無念、做而無做。不管是修禪、修淨、修密、修律，做不到無念，就無法從無念再進一步破執著、悟道，無法親見自己的本性。做不到無念、起疑、破執見性，所懂的佛法就落空，說什麼真空妙有、芥子納須彌、心生種種法生、成就、證果，統統落空，都只是名詞名相，於了生死的本分事一點都不相干。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參