十方三世諸佛菩薩，沒有不證本心而能夠成就的，不是只有禪宗講這個道理，而是禪宗把它講得更清楚。我執習氣就是生死的根源。學禪、學淨、學律、學密、學教或是學南傳，哪一種法門可以不用破我執習氣而有一條活路走？沒有。修行的法門再殊勝，都是依據破我執、除習氣才有的，否則這個殊勝只是嘴皮子工夫。沒有破我執、斷我執、除習氣，一個法門再殊勝，不是魔說就是邪說，不然就是外道知見說。
大眾要好好努力。現代一般學人，嘴皮子工夫都比較厲害，光會講自己學過什麼、聽過什麼、看過什麼。像師父教的這個方法，墨西哥居士大多能做到，為什麼大眾做不到？你能做到迴光返照、無念、空覺，就算入門。否則學再多都只是知見薰修，無法降伏自己的煩惱習氣。你做到無念，有真正的空覺，這時才開始隨緣消舊業、更莫造新殃。如果還做不到無念，你每一天的起心動念，一方面招感業報而受報，一方面又在造新業。
念頭是造業的因，就是種子。如果一個念頭起來，你又繼續起念頭，就是基於現有的業，心外緣境而繼續造業，繼續種六道輪迴的因。當你做到無念、有空覺，念頭一起來，馬上照破它，馬上回到無念，種子就不會成形，當下就破掉了。這樣就能隨緣消舊業，不再造新的業種。當下現業，業消了，流識也空了，空覺成就了，慢慢就能成就聖果。聖果就是空覺的果。
如果你不想解脫、離苦得樂，聽到師父教的這個法門，你只是覺得聽起來不錯，你不會想用這個方法修行。如果真正想用功，它對你就有很大的幫助。師父不斷從各個方向，說明這個法，就是希望大眾不斷聽、不斷學習，把諸位的疑惑破掉。因為這個方法要陪你一輩子，是很嚴肅的事情。你不會用這個方法，今生修行很難有希望。這是一個捷徑，用這個方法很快可以達到無念，乃至於開悟後要保任涵養也要這樣做，才能收斂我執習氣。
無念是無生死的開始，大眾要把這個道理放在心上。你如何做到無念？真實迴光返照。
假設身體後面就是臨濟禪師講的無位真人，沒有形相真正的人，它沒有特定的形狀位置。假設身體後面就是自己的本心本性，你用眼睛往外看的作用力量，直下地迴光返照，直接從身體看穿。從身體看穿的意思就是：不要有身體的感覺，但是可以有身體這一個參考點，用眼睛往前面看的這個作用的力量，迴過來直接往身體後面直下照去。這樣迴光返照，自然沒有身體的感覺。
用此法時也不要想：眼睛在身體裡面，我要照穿這個身體。這樣是多一個妄想。這個方法不是叫你想、叫你分析，只要直下往後照。就像一個探照燈整個180度往後照，自然有收斂的效果。往後照要專心，就像拿手電筒往後面找東西，就是要把它找到。很急切想找到本具的心，自然能夠收斂妄念習氣。
用八識的角度來講，八識田當中有無量無邊的種子。過去、現在、未來，所有起心動念都在裡面。將來因緣到了，種子就成熟。內心有我執習氣，外面有因緣環境，當內心的執著習氣跟外面的人時事地物相應了，因緣和合了，就有所謂的境緣。如果一個人內心沒有執著習氣，外面怎麼好、怎麼壞，念頭都不會動，也不會有什麼煩惱、情緒。
所以不要覺得外面的人事物找你麻煩。如果你心裡沒有麻煩，外面沒有什麼可以找你麻煩。你懂得這個道理，知道自己是問題的一部分，才能真心放下。
四祖道信大師講：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」現象境界沒有好、不好，好、不好是從你的心起出來，你給它定義的。若是不給現象強加定義，妄想就起不來。你要是去定義它，你就有煩惱，就隨境遷流。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參