先悟後修乃禪門正修。如楞嚴經云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」昔仰山初參溈山。溈問︰「汝是有主沙彌，無主沙彌﹖」師曰︰「有主。」曰︰「主在什麼處﹖」師從西過東立，溈異之。師問︰「如何是真佛住處﹖」溈曰︰「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍，前後盤桓十五載。
大眾經過這一段時間的薰修，再來看這個公案就更有一番味道。先悟後修乃禪門正修，「悟後方起修」是禪宗的基本知見，悟道才知道路頭在哪裡。所有宗派都講：「修行就是修心。」但是沒有悟到這個心，不知道心在哪裡，怎麼修心？好比一個瞎子拿著榔頭、鑿子亂雕，眼睛都看不清楚是什麼，能雕什麼？所以沒有悟，修行無法入解脫門。
眾生有本具的佛性、心性，學人找不到自己的本性要覺得丟臉。是自己本具的東西，你都找不到，還想做什麼？你每天在看、在聽、在吃、在睡、在走路，都是在用它，你沒有一刻離開它。你靠它的性德起那麼多作用，過去、現在、未來都如是。你不認識它，就像你接受人家的幫助那麼久，你都不認識這個人，不會覺得不好意思嗎？所以不能小看這件事。但是也不必自屈，不要覺得找到自己的本性難或是不難。東西已經在你家裡，難不難是看你下的工夫。
溈山上堂次，時有僧問：「頓悟之人更有修否？」師曰：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙。心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣、自解作活計始得。以要言之，則實際理地，不受一塵。萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
「若真悟得本他自知時。」如果真正悟到本來，自己會知道。「修與不修是兩頭語，」這個時候就修而無修。「如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，」你相應了，悟道了，但是「猶有無始曠劫習氣未能頓淨，」不是剎那之間就能夠除掉。「須教渠淨除現業流識，」簡單講就是令本心清淨無念。做到無念了，就可以逐漸淨除現業流識。
你只要迴光返照，照到無念，不管發生什麼事，都沒有念頭，不會攀緣，就淨除現業流識了。這不是很直接嗎？做不到無念，要淨除現業流識就是空話。開悟以後要做到無念，沒有開悟也要努力做到無念。無念有深淺，開悟以後是本心清淨體上的無念，開悟以前的無念是本心作用上的無念，但不管是哪一種無念，都是修行人必然要做的，否則無法淨除現業流識。
「淨除現業流識，即是修也。」能夠迴光返照、返聞自性，照到話頭、無念，從這邊開始入門。能夠破執、悟道、空覺現前，就真的無念了。「不可別有法，教渠修行趣向，」除了無念、淨除現業流識，沒有別的修法。這裡不是說誦經、拜佛、持戒、懺悔、發願都不用修了，而是做的時候不離開無念、空覺，修而無修。如果只是誦經、拜佛、持戒、懺悔、發願，卻沒有空覺，就是別修、亂修、不入心的修，你不會因為做這些加行而能讓空覺成熟。只有安住在空覺，空覺才會成熟。所以修行非入空覺不可。
又如憨山大師講先悟後修知見，其夢遊集：「問：即心即佛、不外馳求之理，信得及、見得徹了，為便隨緣消業、不造新殃，任運騰騰，以待夫識乾自得耶？為當更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶？答：信得即心即佛及，只是空信，須要行證。若無行證，徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶？古人云：先悟後修，是則悟後正好修行。古德云：學人但得一念頓契自心，是為妙悟。尚有八識田中無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。不是捨此悟外更有修也。淨除現業乃為隨緣消舊業，全仗悟之之功，乃能有力淨除惡習。若但空信，將何以消惡習乎。所云疑情參究等，正是淨除現業工夫。若未悟時，須究業習流識起處。經云：靜坐山林，觀自心流注等。若已悟後，則惡習起處，一照便消，自然如紅爐片雪耳。悟後消業，與未悟時工夫，日劫相倍，不可同日語也。」
溈山大師是唐朝人，憨山大師是明朝人，都講一樣的道理。憨山大師的《夢遊集》講：「僧問：即心即佛、不外馳求之理，信得及、見得徹了，為便隨緣消業、不造新殃，任運騰騰，以待夫識乾自得耶？為當更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶？」有人問憨山大師，即心即佛，心不往外面馳求，我信這個道理，我也見這個道理很真切，但是沒有真正開悟。我是不是可以隨緣消業、不造新殃，任運騰騰，等待意識心、攀緣心乾涸了？或是要更起疑情，窮參力究？
憨山大師回答：信得即心即佛，只是空信，須要行證。就像你說你信「見境知心、罪己求責、轉念破執」，如果你做不到，就只是空信。除了信，必須有行證。若無行證，徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶？怎麼可能只有信就可以呢？凡夫的信只是偶爾想起的一個念頭，不是行為的基礎。古人云：先悟後修，是則悟後正好修行。古德云：學人但得一念頓契自心，就是一念相應，開悟了，是為妙悟。尚有八識田中無量劫來惡習種子，名為現業流識。
惡習就是惡業種子現行，種子就是惡習的縮影。念頭在哪裡，種子就在哪裡。習慣在哪裡，種子就在哪裡。所以你怎麼看、怎麼認為、怎麼定義、怎麼想，就是種子的作用。虛空性當中本來一念不生、一相不生，你忽然間有這個方向的想法，就是種子現行了，就是習氣的力量現行了。種子就是藏在心裡面的習力。你做過一個事情，這個經驗就濃縮在一個種子裡面，因緣和合，它就有的現形力量。一個種子小小的，你看不出它有什麼。但是把它種在土裡面，長出來就是枝幹茂盛、花果滿樹的樣子，所以種子本身就有讓它長出那個相應樣子的力量。
尚有八識田中無量劫來惡習種子，名為現業流識。種子依你的心起作用，就變成現業。你依心再起緣境的作用想法，就是流識。流識就是不自覺起的攀緣境界的念頭、作不了主的念頭，好像東西亂跑，完全不在控制範圍。這個當下你這麼想，但你不知道它從哪裡來，不知道它什麼時候起的，也不知道為什麼這麼起，這就是流識。祖師用的字都有意義。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參