只要心攀緣起念，習氣就會增長，這樣要迴光返照用功時就不容易參進去，必須花更多時間、更多力量。所以平常生活當中盡量保持心不攀緣，念頭要少。人平常動當中的覺性是很微弱的，迴光返照的效果也很微弱，就用念佛或持短咒讓心不亂動。這樣心不那麼亂了，靜坐用功時就更容易攝心。如果平常不念佛、不持咒，也沒有迴光返照的力量，心念不斷增長，我執習氣就會增加，這樣靜坐用功時就不容易定，不容易進步。
修行人一定要靜當中用功，培養定力。破的執著越深，定力越深，慢慢動當中才能真正迴光返照，才容易定下來。迴光返照是一種入流的功夫，把心往外面攀緣的力量收回來。入流的功夫做深了，跟外在的因緣就比較容易切斷。相較於數息、持咒、修觀行等方法，參禪迴光返照入流比較深，也比較快。數息、持咒、修觀行等方法是往後退的入流，是退一步、捨掉前面，退一步、捨掉前面…，這樣慢慢定進來。參禪迴光返照是往內心走的入流，所以入流速度比較快，境界也比較多，需要的定力、道心也比較強。所以參禪的人道心要堅固，否則直接破執著的力量就會薄弱。
當迴光返照入到很深的時候，進到話頭，就沒有念頭。這時候有一點點類似南傳佛教入流到沒有念頭的狀態，但這還不是禪宗要的。到話頭這裡沒有念頭，再參也參不進去了，就照顧話頭。深的話頭是我執不起作用，不代表我執破掉。必須真正參破話頭，我執才破掉。我執破掉可能破初關或是破重關，乃至於破牢關，要看疑的深度有多少。像虛雲老和尚一破就破得很深，他被開水燙到，杯子掉在地上破掉了，這一刹那他開悟了。因為他定力深、疑情深，所以一悟就悟得深，悟到心的體。所以要看定力、疑情的深度廣度，過去的善根福報等種種因緣，而決定悟的深度到哪裡。如果不是下苦功夫起疑情、迴光返照、參而開悟，一般悟得不會太深。雖然有人善根很深，聽一句話就破很深，這種在唐宋時代是有，現在就比較少見。現在如果是看經典、聽一句話，或是靜坐、跑香，忽然間悟道了，悟通常不太深。
當破初關，見惑破掉、我執破掉、我相破掉，就能體會本心清淨的無念，但這個無念比較粗淺，根基還不穩。再繼續參、繼續破，我執慢慢空，慢慢練習對人對事不迷惑，練習講話有覺、走路有覺。這不容易做到，但是要練習隨時回來，這也是一種修道。再繼續迴光返照，參「誰？」等到破重關，就無人相、無眾生相。破初關，無我相，這只有自己的事。當心起作用看到人、看到事，才有人相、眾生相的問題。無眾生相就是念念都能消、都能空。如果念念不空，就是一個又一個眾生。
破初關，清淨心開始起作用銷融我相，慢慢練習銷融人相、眾生相，就進入重關境界，心的清淨無念就更深。等法執破掉、無始無明破掉了，對一切現象清楚了，破生死牢關，這時的無念就是究竟無念。所以破初關無念、破重關無念、破牢關無念，無念的本質是一樣，但是穩定的量和質不一樣。「牢關」的意思就是很牢固，跟監牢一樣不容易破。無始無明好比保鮮膜把東西包起來，但是它是透明的，不容易覺察到，所以很難破。當無始無明破了，法執破了，生死牢關破了，這時的無念是究竟無念。破初關、破重關的無念是本性作用的無念，破牢關、破無始無明的無念才是本性本體的無念。打個比方，破初關，你是陽光；破重關，你接近太陽；破牢關，你是太陽然後太陽須是無在處同時也是無處不在。所以破無始無明就進入登地菩薩，心地清淨了，這時真的是以不生滅性為本修因，開始了分段生死，也開始了變異生死。
雖然破生死牢關，很根生蒂固的、遮障本具心性的我執，俱生我執，還沒有真正斷。必須達到我執真正斷掉，才能了分段生死。達到四果阿羅漢的滅盡定，或是證到別教八地菩薩，才能完全斷掉我執。所以從初地到八地是修證了分段生死，就是要把我執完全斷掉的過程，同時慢慢成熟空覺，就是在覺之外的要更覺，所以也是在了變異生死。等證到八地菩薩，分段生死了，但是還有變異生死，因為還有更廣的覺沒有達到。打個比方，初地菩薩是五十燭光，能照的部分很有限。二地菩薩可能是一百燭光，照得更廣，覺更廣，空更廣。三地菩薩照的範圍又大一些，可能是一百五十燭光。從初地、二地、三地，覺之外的東西會變化，它不在自己的控制範圍，所以必須行菩薩道，對境練心，見境知心，不斷增長覺性。
覺性怎麼增長？把過去所造的業銷融進來，轉化變為清淨，並且在處理的過程當中不迷。俗話講，惡緣轉成善緣，善緣轉成法緣，法緣轉成道，統統轉過來，這樣覺就不斷增長。你過去殺了這個人，你要跟他和解，化掉這個因緣，收掉這個業。你過去跟人家講錯了，你要把這個因緣轉過來，讓這個人有正知見，把這個業化掉。所以覺增長不是坐在這裡打坐、亂想，是要用實際行為去化掉，把不覺的部分變成覺，因為不覺的地方就會變化。比方說我的覺是一百五十燭光，一百五十燭光之外的，我就照不到，它很黑暗，它在變異，那不是我的範圍。佛是大圓滿覺，沒有東西在佛的世界之外，怎麼變都在佛的毗盧性海當中變，佛都很清楚。
菩薩慈悲，知道眾生有病我有病，所以一定會去度化眾生。跟自己沒有關係的人，就不會出現在自己的生命裡面。所以跟自己有緣的人都要度化，都要結善緣，都要把因緣提升。你不得不這樣做，如果不這樣做，糾結的關係就會延續下去，因為沒有處理掉。所以從徹悟、無始無明破，回到心地，登地菩薩開始練習眾生有病我有病，對境練心，把周圍的因緣轉化，對境不迷。或是結緣度眾去化掉我執，把因果化掉，慢慢從初地、二地、三地…。這就是行菩薩道，這是很清楚的路。
從初地菩薩，慢慢把俱生我執破掉、斷掉，等證到別教八地菩薩，我執斷乾淨，智慧果位相當於四果阿羅漢。從初地到八地，空覺不斷增長、成熟，破一分無明，證一分法身。同時成就覺，覺就是報身，也同時轉化自己無量劫所造的業。這樣光明不斷增長，報身不斷圓滿，化身不斷增加。把化身慢慢收進來，因為都是自己的責任，都是流在外的自己，現在用覺性把它收進來，也就是要化解冤結，才能夠離開。化不了，就糾結在那裡。從八地、九地、地、等覺、妙覺成佛，就是一直這麼做，覺增長、空增長，直至度眾無量圓滿。
我們可以藉由參禪迴光返照，達成從凡夫到成佛的這條路。大眾離真正菩薩道可能還有好一段距離，但起碼要知道這是一條直路。自己現在是凡夫，還沒有悟道，怎麼做？靜當中用功，動當中磨練。練習見境知心、罪己求責，練習把惡緣化掉、善緣增長。雖然還沒有破無始無明，現在這樣做，業就變輕，要破無明就比較容易。縱使未來徹悟，還是要這麼做，所以倒不如現在就做。但是要注意，不要像一般人講的行菩薩道而流俗混染生死，而是要用正知見去把關係調整，對人對事有慈悲心、耐心，心量大，慢慢練習銷融自己的業。這樣做就功不唐捐，等悟道以後要安住就比較容易，要繼續進步也比較容易。大眾提起，各自用功！
~ 毗盧 妙參