壇經還有第二個序，作者是元朝蒙山德異禪師，他自己署名「古筠比丘德異」。筠是青皮的竹子，古筠就是老竹子，就是形容老比丘。「竹解虛心是我師」，竹子是空心的，代表虛心學習。另外，竹子有節，代表氣節，威武不能屈，雖喪身失命亦不懼。而且竹子是一節一節往上，代表關關突破，上上增進。
德異禪師寫的這個序很精要：「妙道虛玄，不可思議，忘言得旨，端可悟明。」「妙道虛玄」：你聽到聲音，你找不到你能聽的心，但它就是在，所以是「妙」。道是路徑，心起作用的軌跡是沒有形相的。本具的心沒有形相，不可尋，它不是一個具體的東西，是以理的性質存在。自己所有的妄想、執著、習氣、煩惱、六道輪迴或是證菩提涅槃，都是自己心生出來。這個心生而無生，故為妙。這個心不可聞、不可見、不可把捉，無形而在，是故虛、玄，所以講「妙道虛玄」。
「不可思議」，思議是人的範疇。木頭、石頭沒有生命，就不會想。有情眾生才會想，但是會想就有很多煩惱、雜念，所以會想是福報也是業障。佛法、心法不可思議，那要怎麼了解呢？「忘言得旨」，就像聽到一句話，內心契會，知道意思了，但是把這句話放下，如人飲水，冷暖自知。禪宗講「言語道斷」，意思就是：只要開口就是錯。當下的人時事地物都為心所顯現，當下即是。開口去形容這個是什麼，就是頭上安頭，是在事實上面再加上個人的執著定義，就離道了。
「忘言得旨」就像「渡河須用筏，到岸不須舟」。雖然一切法是虛幻，修行還是先斷惡修善，再來證菩提。證到菩提之後，善惡都不執著，把菩提涅槃也放下，只有本性光明現前，所以「忘言得旨，端可悟明」。楞嚴經講：「理則頓悟，乘悟併銷。」悟了，要把悟放下，不是執著「我開悟了」。金剛經也講，如果阿羅漢執著自己得阿羅漢道，就不是阿羅漢了。執著自己開悟了，代表悟不夠透徹。所以悟道後要把悟到的理放下，把悟境放下，心回到平靜、寧靜、清淨。
「故世尊分座於多子塔前，拈花於靈山會上。」世尊在靈山會上拈花，迦葉微笑，佛就在多子塔前分半座，請迦葉尊者代佛說法。多子塔是為辟支佛造的塔。辟支佛論記載，王舍城裡有一位大長者，有無量的財富，還有三十個兒子、三十個女兒。他有一次遊林園，看到一棵大樹枝葉繁茂，他用很多象去拔這棵樹，都拔不出來。後來又看到一棵小樹，一個人就可以它拔起。他就說一個偈子：「我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鉤掛，無由可得出。世間亦如是，男女諸眷屬，愛憎繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。」大樹枝葉茂密，樹枝樹幹纏在一起，就像世間男女眷屬等等關係纏繞，心被愛憎繫縛住，人在生死稠林裡面一輩子又一輩子，不得解脫。「小樹無枝柯，稠林不能礙。」小樹的枝幹沒有伸展出去，就不會和其他樹木糾纏。「觀我覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。」修行人要觀我、覺悟我，斷絕親愛，才能在生死稠林裡得到解脫。這位長者就留在這裡修行，最後證到辟支佛果，並且現神通入滅。他的眷屬就為他造一個塔，稱為多子塔。
釋迦牟尼佛在靈山拈一朵金色婆羅花，這朵花是大梵天王供養佛的。佛說法時，大梵天王捨身為座，就是用他的身體讓佛坐上去。這是指釋迦牟尼佛以梵行為本分，隨時是清淨行。所以釋迦牟尼佛不僅是說法時坐在大梵天王身上，是隨時隨地坐在大梵天王身上。
釋迦牟尼佛把大梵天王供養的金色婆羅花拿起來，百萬人天皆默然，只有迦葉尊者破顏微笑。佛就講：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」正法眼藏就是正法的核心。三藏十二部經典，最重要的就是心法。「涅槃妙心」，涅槃就是不生不滅，這個心不生不滅，它沒有形相，但是它在，所以是涅槃妙心。「實相無相」，聽到聲音，是實實在在聽到，但是聲音剎那間就空了，就是實相無相。當下有，當下歸空。
「似火與火」。一般人對「火與火」的解釋是：釋迦牟尼佛是火，智慧傳給迦葉，好像用燈點燈，火傳於火。這是表面的說法，但重點不是這樣。佛拈花是佛從清淨心當中起的智慧作用，智慧之用就像火，迦葉微笑也是迦葉從清淨心當中起出來的智慧之用，師資道合，這就是「似火與火」。像天臺德韶國師參龍牙居遁禪師時問：「雄雄之尊，為什麼近之不得？」龍牙禪師講：「如火與火。」你在我面前是從體起用，我在你面前也是從體起用，似火與火。天臺德韶國師不懂，又問：「忽遇水來，又作麼生？」火遇到水就滅掉了嗎？龍牙禪師就講：「汝不會。」你不懂我的意思啊。「似火與火」是指當下，心外求法的人就會想「水來了怎麼辦」，講火執著火，講水執著水。
「以心印心」，師父開悟，弟子也開悟，知見都一樣。黃檗禪師的傳心法要講：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。」心是空，一切法歸空。雖然空，不可說斷滅，還是有作用。用而無用，起而無起，念而無念，斷而無斷，故「以心印心，心心不異」。「西傳四七，至菩提達磨，東來此土。」四七二十八，從釋迦牟尼佛靈山拈花開始一直傳，傳到第二十八代就是達摩祖師，達摩祖師東渡到中國來。「直指人心，見性成佛。」確立了禪宗的祖師禪，見性成佛，見到本心本性就成佛。禪宗的「見性成佛」是成法身佛，報身、化身還沒有圓滿，必須依法身佛繼續修行、安住、破執著、度眾，慢慢成就報身和化身的圓滿。
「有可大師者，首於言下悟入。」慧可大師初名神光，依寶靜禪師出家，後來去少林寺見達摩祖師而得悟。「末上三拜得髓」，「末上」就是「最後」。達摩祖師在中國化緣盡了，要回西天，就把弟子召集過來勘驗，叫他們講自己修行的心得。弟子道副禪師講：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」達摩祖師就講：「汝得吾皮。」一位比丘尼總持講：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」剎那間看到了，就沒有再看到。達摩祖師就講：「汝得吾肉。」道育禪師講：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」達摩祖師就講：「汝得吾骨。」最後慧可一句話不講，禮拜後再回到位子上站著。達摩祖師就講：「汝得吾髓。」
「受衣紹祖，開闡正宗。」達摩祖師把他從西天帶來的衣鉢傳給二祖慧可大師，並且講：「內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。」我的法你已經得到了，外相上傳袈裟給你，讓大眾都知道你得法了，是正脈，你是二祖。這樣祖祖相傳、以心印心的過程，「三傳而至黃梅」，黃梅就是指五祖弘忍。「會中高僧七百」，五祖弘忍大師會中有高僧七百。「惟負舂居士」，就是講六祖惠能。「一偈傳衣，為六代祖。」惠能作了一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」惠能得到五祖傳衣鉢，成為禪宗東土六祖。「南遯十餘年」，六祖得法後就往南邊走，隱遁十六年。
「一旦以非風旛動之機」，在儀鳳元年，六祖來到廣州法性寺，當時印宗法師講涅槃經。有兩個出家眾看到旛在動，一個講風動，一個講旛動。心生種種法生，風動是心的作用，旛動還是心的作用，所以六祖惠能就講：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」心開什麼法界，就有什麼人、什麼事相應，這是心的妙用。不是法從內心生出來，而是心相應到什麼法，什麼法就現前。內有因，外有果，內有因，外有緣，內因外緣，內因外果，因果相應。不相應就沒有。
「觸開印宗正眼」，印宗法師遇到六祖後，悟到心法的道理，開啟正眼。「居士由是祝髮登壇」，六祖從此現出家相，度眾說法了。要度眾就必須遵守佛法的規矩，歷史上有名的居士，如維摩詰居士、龐蘊居士等，他們隨緣點化，但是他們不能住持佛法，因為是居士身。現代人觀念混淆，認為僧俗都可以度眾。有這樣的觀念一方面是法師不夠精進，讓人看不起。一方面是居士慢心，不知道進退。六祖現出家相才開始度眾，這樣才是如法。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參