「應跋陀羅懸記」，前面提到六祖應了求那跋陀羅的授記：後來當有肉身菩薩於此受戒。「開東山法門」，東山是四祖道信開始，五祖弘忍繼承四祖道信，所以「開東山法門」是指六祖繼承這個法統。「韋使君命海禪者錄其語」，韋使君就是韶州韋刺史，海禪者就是法海禪師。韋使君命法海禪師將六祖講的話抄錄出來，「目之曰：法寶壇經」。
「大師始於五羊」，五羊城就是廣州城。廣州在古代楚國時發生旱災，從南海來了五個穿著彩衣、手拿稻穗、騎著羊的仙人，他們把稻穗贈給當地人，還把五頭羊留下來，然後騰雲駕霧離開了。當地人把稻穗灑向大地，從此廣州就風調雨順，五穀豐登。那五隻羊在山坡上化為石羊，所以廣州就稱為五羊城。「終至曹溪」，曹溪就是韶關，六祖惠能最後時日是在曹溪。「說法三十七年」，六祖從出家、度眾、到涅槃，一共三十七年。
「霑甘露味，入聖超凡者，莫計其數。」因為六祖開示，轉凡成聖的人很多。怎麼入聖超凡？「悟佛心宗，行解相應。」悟佛心宗就是悟到佛法、心法的要旨，就是開悟。開悟就是執著破掉，心的空、覺現前了。悟是對道理有所了解，還要用行為來證明所了解的道理，所以要「行解相應」，行為要相應悟到的心法，安住清淨、無我。行解相應圓滿了，才能夠成道證果，稱為大善知識。達摩祖師講：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」能夠把開悟的這個法傳下去，讓大眾都能依心法修，能夠行解相應，這樣才稱為善知識，才是度化眾生。「為大知識者，明載傳燈。」這樣的人被記載在傳燈錄上面。
「惟南嶽、青原執侍最久，盡得無巴鼻。」南嶽懷讓、青原行思，他們在六祖底下執侍最久，學到最究竟。無巴鼻就是沒有下巴、鼻子，代表沒有執著，達到無相、無住。「故出馬祖石頭」，南嶽懷讓下面出馬祖道一，青原行思下面出石頭希遷。「機智圓明，玄風大震，乃有臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼諸公。」南嶽懷讓下面出臨濟宗、溈仰宗，青原行思下面出曹洞宗、法眼宗、雲門宗，總共五家。臨濟宗後來又分出黃龍派、楊岐派，所以講禪宗有五家七脈。
「諸公巍然而出」，出了很多禪宗祖師大德。巍然是特別突出的意思。「道德超群」，世間的道德容易了解，禪宗修行的道德是什麼？道是無念、清淨，是心的本來面目。依無念清淨而起利益眾生的作用，就是德。所以道是證到心的空、無我、無相，是自受用；德是慈悲教化的方便智慧，是他受用。所以「道德超群」就是自己修證很高，度眾的願力、慈悲、方便很多，累積的功德很大。
「門庭險峻」，禪宗門庭險峻，不是一般販夫走卒的泛泛之談。有人說自己學禪，結果財色名食睡都有，心經常煩惱起伏，說學禪就是笑話。「若論禪宗，堂門前草深三尺。」禪宗堂門前草長到三尺高，不是隨便誰都能進來的。「險峻」就是山很高，路很狹隘，動則喪身失命，一點點錯誤就掉到山谷裡了。所以有成就的禪師家風很嚴格，悟就是悟，沒有悟就是沒有悟，沒有商量空間。禪宗祖師基本上都是道德超群，證到無念，廣行利他，一分一毫都不隨便，這樣才能「啟迪英靈」。講錯誤的知見或是讓人起錯誤的邪見，不是正法說是正法，不對說對，方便說究竟，有關係說沒關係，這樣是啟迪邪靈，不是啟迪英靈。一盲引眾盲，相牽入火坑。
「衲子奮志衝關」，衲子就是學人。經典記載，有人問佛應該穿什麼衣服？佛就講，佛應該著衲衣。所以衲是佛的別稱，佛弟子就是衲子。身為佛弟子必須奮志衝關，衝破的不是外在關，而是自己建構出來的執著習氣。「一門深入」，有人講一門深入是學禪一門深入或是學淨土一門深人，不是的！以法門為方便，從心去破執著、除習氣才是一門深入。沒有破執著、除習氣，就連門都沒有入。
「五派同源」，禪宗有五個宗派，都是同一個源頭，每個宗派的目的都一樣。「歷遍鑪錘」，每個祖師都是歷經磨練，把心刮垢磨光。就像煉鐵成鋼，要用爐火烤，還要不斷敲打，把雜質錘掉。平常遇到人事起了煩惱、習氣、執著、人我、是非，妄分別這個人、那個事，就代表有雜質，就要見境知心、罪己求責，把雜質錘煉掉。「規模廣大」，就是禪宗的心量很大，而且修行人應當學一切法。「原其五家綱要，盡出壇經。」禪宗五個宗派的綱要，都是依於壇經而來。
「夫壇經者，言簡義豐。理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義。一一妙義，發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」這段話簡單講就是：壇經的言語很明白簡單，意義很廣，如果能夠入壇經，就能夠入簡單、出無量。也就是說，懂得一門訣竅，就有千變萬化。能夠從壇經契悟到本性，從本性就可以起無量作用。
為什麼講「彌勒樓閣中」？彌勒是補處菩薩，因緣成熟時，彌勒菩薩就會降生人間，成為賢劫第五佛。彌勒菩薩在兜率天講經，那裡有一個廣大的樓閣，叫作毗盧遮那莊嚴藏樓閣。華嚴經裡講到善財童子五十三參，當他參訪彌勒菩薩時，彌勒菩薩在講經，善財童子就右繞彌勒菩薩三匝，講：「唯願大聖，開樓閣門，令我得入。」彌勒菩薩就彈指，門就開了。善財童子進來後，門就關了。所以從六祖壇經悟道，「善入者即同善財」，就像入一個窄門，進到寶莊嚴殿了。進來門內了，這個門關起來，就不在世間流轉了。迷從心而有，從心去破去悟，就是善入。彌勒代表本性，善財童子繞彌勒就代表不離本性去思惟。悟了道，就能夠從心起無量作用，就像普賢菩薩普現一切功德、智慧、願力。依清淨心起無量的利他作用就是普賢，也是普現。
「惜乎壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵。」蒙山徳異禪師覺得壇經有這麼大的功德，可惜被後人刪減，很多內容不見了，看不到六祖大師完整的意思。他年輕時曾經看到古本，三十多年來都想到找到原本，但是找不到。後來得到了，就將它刊在休休禪庵。「與諸勝士同一受用」，將這個壇經原本與大眾一起受用。受用有自受用和他受用，自己的心清淨、平靜、寧靜，這是自受用。從清淨、平靜、寧靜當中起利他的作用，就是他受用。佛是依於自受用淨土，起願力、起利他作用而成就他受用淨土。
「惟願開卷舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。」讀經用功就是要續佛祖慧命於無窮，如果不這樣，出家學佛的意義就不大，就只是自了漢。修行用功要先入一個宗派，我們先入禪宗，入禪宗還要出禪宗。
~ 毗盧 妙參