稱性起修不昧真，離妄離執本來人，
聞是法門隨順覺，恆沙供佛植德本。
修行是隨著本心本性的性德修。心是真空，沒有形相，沒有過去、現在、未來，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，心能夠起一切作用而不執著一切作用。所有經典的道理都是講本心本性的性德，也是宇宙運作的軌則。佛法講的無常、緣起、因果、心生一切法等，都是宇宙運作的軌則。不管是欲界、色界、無色界，凡夫或聖人，都不離開這些軌則。依這些軌則去修行，才能有所成就。若是違背這些軌則，就有煩惱、障礙、苦、輪迴。
想要離苦得樂，想要開悟、成道證果，就必須依著本心本性的性德去修。本心是空、覺，就要讓心的空、覺現前。本心能夠顯一切法，就要圓滿地呈現一切法。本心是無住生心，就要練習做到無住生心。一切煩惱、習氣、執著、對立、衝突、矛盾、輪迴等，都是違背本心的清淨而有。要離苦得樂、自在解脫，就要依據心的性德去修，就是《圓覺經》講的「隨順覺性」，隨順本具的心性、佛性的功能性質去修，才能成道。
成道就是佛性性德不同程度的體現，就是《金剛經》講的：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」證果的聖人體現出不同程度的佛性，體現幾分程度就代表無明破幾分。當無明全部斷了，就成佛。打個比方，破一分無明，就證初地菩薩；破兩分無明，就證二地菩薩……，就像初一的月亮、初二的月亮、初三的月亮……，顯現的光明程度不同，就好比破無明執著的程度差別。沒有破無明，心就是不明，就有流轉、生死，有分段生死也有變異生死。
一般人會覺得開悟很難、成道證果很難。我常講，不管做世間事或出世間事，都不是簡單或困難的問題。如果一個事情不應該做，不管它是簡單或困難，就是不做。如果一件事情應該做，不管簡單或困難，就是要做。所以縱使開悟很難、成道證果很難、轉習氣很難、改變自己很難，再難都要做，因為不做就是輪迴、苦，就是煩惱、矛盾、衝突一直在。
要開悟、成道證果，必須具足必備的條件。現象之所以成就，是由於條件組合成熟了，也就是因緣具足了。例如人之所以為人，必須由地水火風組合成種種細胞、器官，還要有神識。如果必要的條件不具足，這個人就有缺陷，可能是身體殘缺或是心理不健全。所以要當人必須具足人的條件，要當天人必須具足天人的條件，要當一隻狗或一頭豬也是要具足相關的條件，要成聖當然也要具足聖人的條件。
一切法都是條件組合，都是緣起。條件具足了，果報就會成熟。修行就是利用緣起，讓開悟、成道證果的條件具足。就像農夫種水果，要選對種子，讓種子發芽，再讓它慢慢成長，其間要修剪枝葉、澆水、施肥，還有空氣、濕度、溫度種種條件都要對，果子才能長得好、長得多。只要缺了某個條件，果子就長不好，甚至長不出果實。世間事是如此，修行也是要努力讓條件具足才會成就。
如何才能開悟、成道證果？首先要有正知見，就是要有心法的知見。心生種種法生，心滅種種法滅，心生一切法，一切法是心生；修行大乘佛法、修行禪宗，非依止這些根本知見不可。「依止」就是依靠、停止，就是不能離開。不離開心法去看人看事、做人做事，就是依止正知見。你不必問：為什麼我還沒有開悟、成道證果？你只要問自己：我從早到晚，有沒有依止心法？也就是說，你看人看事、做人做事時，是否有依據心生種種法生，心滅種種法滅；心有什麼外面就有什麼；心就是境，境就是心；心外無境，境外無心；見境知心，罪己求責？你依止這些知見，才能具足成道的條件。
如果沒有用心法去看人看事、做人做事，不開悟是很正常的事。換言之，你心裡面沒有心，怎麼能找到心？要開悟、徹悟、成道證果，就不能離開心法，不論行住坐臥、順境或逆境，都不能離開。這是你的立足點，也是你修行的出發點。如果忘記心法知見，就失去開悟、成道證果的條件。心法知見就像人的頭，一個人沒有頭就不能活，心法知見就是這麼重要。
向下文長，復再來日。
~ 毗盧 妙參