臘八緣起
苦行六載臘八睹星通， 奇哉奇哉本性生佛同， 佛道功成四九演教宗， 歷代吾祖承先又啟後， 三心四相頓徹妙有空。 自覺覺他分破無明蹤， 心生萬法法法銷歸心， 立地縱橫自在百花紅。 農曆十二月初八即臘八節又稱法寶節、佛成道日、成道會，臘八節的由來，始於主人翁悉達多太子即迦毗羅衛國（Kapilavastu）的王子誕生，他出生於如今尼泊爾境內的藍毗尼園（Lumbini），是釋迦族人，父親是淨飯王（Śuddhodana），悉達多太子捨棄王位，夜半踰成出家，尋師訪道雖精進用功但皆未達究竟正覺，遂進入摩竭陀國伽耶山附近的苦行林修習種種的苦行。日食一麻一麥，這種苦行導致他身體極度衰弱，形銷骨立，六年苦行的歲月過去，但大事消息未明，太子反照修行中種種不足，漸漸知悉苦行為成道助緣，非成道正因，極度的苦行終究無法證得究竟真理正覺。於是從座位上站起，步行不支昏厥於尼連禪河畔，後接受了牧羊女的乳糜供養。恢復體力後的太子，渡過尼連禪河，於一棵茂密的畢波羅樹（菩提樹）金剛座下舖吉祥草而坐，發願若不成正覺不離此座，於七日後臘八深夜睹星而大悟，遂言：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。」 「牧羊女供養佛乳糜」 是佛陀成道故事中的一個關鍵情節，描述悉達多太子苦行六年後，身體極度虛弱，在尼連禪河邊接受牧羊女蘇嘉塔（Sujata）的乳糜（奶粥）供養後恢復體力，最終在菩提樹下悟道成佛。這個典故開啟了中國佛教徒在每年農曆十二月初八（佛陀成道日/法寶節）煮食臘八粥供佛及跟大眾結緣，此節逐漸演變成民間習俗。 故事概要 • 六年苦行：悉達多太子為求真理，在菩提樹下苦修六年，每日僅食一麻一麥，身體極度消瘦，幾近枯竭。 • 體力不支：體認到苦行非究竟道後，太子放棄苦行，在尼連禪河邊沐浴，因體力不支，昏倒在河岸邊。 • 牧羊女的善心：一位名叫蘇嘉塔（Sujata）的牧羊女在河邊放牧，見到太子昏厥，心生憐憫，將手中原本供奉神明的乳糜（奶和米煮成的粥）供養太子。 • 恢復體力：太子食用乳糜後，五體通暢，體力逐漸恢復。 • 悟道成佛：恢復體力的太子隨後渡過尼連禪河走到菩提樹下金剛座舖吉祥草而坐，端坐正思惟，發願若不成正覺不離此座，最終在十二月初八（臘八）深夜睹明星而大徹，證悟成佛。 與臘八粥的淵源 • 中國佛教徒為了紀念佛陀的成道與牧羊女的供養善行，仿照牧羊女獻乳糜，在農曆十二月初八這天一般用米、五穀、果實（佛所食者只用牛奶和米煮成的粥）煮成粥供佛或與信衆結緣稱為「臘八粥」，以上即是臘八的緣起。
開示悟入
《法華經》所尊貴的就是毫無隱秘地直示我們：一切眾生本具與佛同樣靈明、微妙、圓滿、廓徹的寂滅心體。以之修行，無不成就。故而該經最關緊要的精髓，即在開示悟入佛知見。歷代宗師為敦促學人用功，誘導行人省悟，輔助後人升進計，對此用功關鍵，皆各有微妙而明徹的宣揚、評唱，這在禪錄中實不少見。 清末，南京赤山發祖係當代臨濟宗大德，道風遠播，龍象咸歸，一時知名之士，如月露、楚泉等均慕名聚集會下隨師參究。一日，師上堂示眾云：「選佛場開英才現，各自道出真見來。這裏是選佛場，鍛煉龍象的，不是叫你們來吃閒飯、睡覺、打盹的。今天我要考考你們，看那個是個中豪傑，宗門英才。法華寶經全經的要旨在開示悟入佛知見，其中奧意，歷代祖師皆各出手眼，有層層入勝的開示與宣揚，確是如華似錦，美不勝收。大家讀了，無不敬仰讚歎，獲益匪淺。但那是各位祖師的，不是你們自己的。拾人家的唾餘，住在文字、語句上，於悟道無益。今天我要你們各自從自己胸襟中流露出的說來，看誰具有真知灼見。」 發祖道罷，從籤筒中抽出一枝標有名字的竹簽點名云：「楚泉（ 揚州高 寺來果和尚的法祖） ，你先來說。開，怎麼開？ 」泉無語。祖責云：「你在這裏多日做什麼的？ ！ 這樣參禪，簡直是鬧兒戲，唐喪光陰，如何有出頭之日？ 跪下參！ 」 祖命維那焚香，打止靜板，囑大家一起參，並說要個別考問的。 一枝香一會兒點完了，維那打板開靜。祖追問楚泉云：「怎麼開？ 」泉仍不能答。祖歎云：「如是參禪，何時能了！ 」繼令跪參。 二枝香過，泉仍無語。祖不罷休，責云：「今天開不出，就叫你跪死在這裏！ 」逼令繼續跪參。可憐楚泉心急如焚，跪在那裏腳膝又痛，黃豆般大的汗珠，不斷地往下滴。看看第三枝香燒完，維那舉板打開靜，篤篤一響，楚泉忽然猛省，高聲道云：「有了有了，開出來了。」祖問云：「怎麼開？ 」泉應聲云：「開出本有。」祖逐一繼問云：「示 ？ 」泉云：「示出本無。」「悟什麼？ 」「悟無有無。」「怎麼入？ 」「入出無礙。」祖聞後，讚云：「好！ 這卷子交得爽麗，不逼你們，不肯用功。終日悠悠散散的，如何能了！ 今日不枉你跪了三枝香。」 祖於高興之餘，繼點月霞（ 月霞係常州天寧寺冶開大禪德的法子） 云：「月霞，你試道看，怎麼開示悟入？ 」霞不假思索，應聲云：「我借楚兄的四句答話用一用。」祖云：「怎麼借用？ 」霞云：「開出本有是理法界，示出本無是事法界，悟無有無乃理事無礙法界，入出無礙係事事無礙法界。」祖大聲讚云：「好！ 比楚泉尤較些子。這裏不枉是選佛場，今天一下子選出了兩尊佛。」
參禪開悟前準備（三乘學人成就基礎）
中峰明本禪師開示云：「今之參禪不靈驗者，第一，無古人真實志氣，第二，不把生死無常當作一件大事，第三，拌舍積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心」；「惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡、取舍、愛憎、斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？」 開悟是了生死的基礎。要開悟，就先做開悟的準備，就像搬家前先要擇地、規劃、設計、施工、完成、打掃乾淨，才能搬家入住。三乘佛法之真正修行成就者，皆是修行基礎穩固，道心熾盛，出離心強，反省自覺能力強，知不足而後學，勇於面對自己的不足及問題而克服改變，方能成辦道果。 禪宗參話頭的方法與工夫都是加行用功真切，真為了生死悟道，能為法忘軀，刻苦精進後，為達到開悟的最終手段。若無定力攝心，無戒行，心法知見模糊不清，容易攀緣外境，隨境起伏煩惱叢生，此等人無論念佛、持咒、修任何宗派，都是原地踏步，不易寸進，更何況參禪此等微細法門。三世天子福、七世狀元才，此語豈欺我哉！悟道、成道皆需要福報與心量，唯福報具足，心量廣大，加上精進的生死道心，方能成辦。 現代人參禪學習不靈驗，皆因不老實用功，好高騖遠，求果不種因，不畏生死，不懼因果，不覺己過，終日為我執習氣驅馳，煩惱是非不停，積習重而難返，致使覺性深埋於煩惱執著無明之內，何由得出。修行需有自知之明，自覺反省之力，能知能改，否則修到驢年也寸步難進。 毘盧 妙參
ZEN MOMENTS
諸位同修， 從今天, 12/12/2025, 起每週五，參悟法師會放一個短視頻在我們寺廟的YouTube 頻道，是可愛的卡通造型。內容是從雲抇發心幫 師父編輯的Zen Moment 這本書中而來，請諸位法師居士一起推廣。 感恩諸位法師居士大德對此頻道的努力與支持 感恩大衆！ ~ 毗盧 妙參
音訊平台-流通方丈 妙參和尚的弘法開示
諸位菩薩同參： 為利大眾聞法薰修，禪寺於一音訊平台流通方丈 妙參和尚近幾年的弘法開示，內容包含：禪宗與經典（六祖壇經、金剛經、圓覺經）、禪宗詩偈公案、結夏開示、演講輯錄等（內容會持續更新）。 此平台介面操作方便，使用者可直接在平台上面點擊音檔聽聞，亦可下載檔案聽聞。此平台有助於聽法薰修用功，期盼諸學人能依正法知見落實修行。願大眾於自受用之外，更能發心廣傳此平台訊息，令更多有心想學佛、或與禪門有緣的學人能夠聆聽法要、用功得利。並以此功德廻向一切有情，皆證解脫利他；祈盡未來際，大眾同證毗盧性海，圓成佛道。 該平台網址如下: https://soundcloud.com/vairocanala 或直接點入禪寺中文網站，右上角 soundcloud icon. 大眾若有修行用功或與法相關的問題需要請法，或是其他問題諮詢、意見回饋等，可寫e-mail至禪寺郵箱：[email protected] 毗盧禪寺 謹啟
如何了分段生死及變異生死 – 2
南傳佛法講，凡夫因為有我執而攀緣現象，這些現象法是實質存在的，它不可破，而南傳修行的重點就在破我執、斷我執。當我執斷了，就沒有攀緣、生死的事。大乘佛法則是講，凡夫由於清淨本心被無始無明包覆住，產生出我執跟我執所攀緣的存在法，我執跟存在的現象法都是清淨本心生出的作用。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，一切法、一切現象是心生，心生出作用，當下作用就空掉了，所以這些緣起的現象存在法沒有自性，不是實質存在，也不是沒有。要了解現象存在法，必須破法執，就是要破掉「法是真實存在、有自性」的這個觀念。 我執跟我執著的現象法都是從心而生，兩者都要破掉。但是南傳是處理我執的部分，破我執、斷我執，了分段生死。師父講過，無念有兩個層次，第一個是我執不起作用，沒有念頭，對現象就不攀緣。沒有起貪嗔癡，就沒有攀緣，就沒有外在的問題，就只有自己的問題。所以南傳是把我執斷了，無念、空，但是對於外在的現象、無始劫來跟人跟事造的業還沒有處理掉，將來還要受報。縱使達到滅盡定、證四果阿羅漢，跟人跟事的關係因緣，也就是法執的部分，還沒有圓滿，這些業還沒有消。 修行菩薩道的積極意義，就是要把自己累劫當中所造的業都處理好、銷融掉。不是單單處理我執，法執的部分也要行菩薩道去受報、化解，就是對境練心，把這些業銷融到真空本性當中，才能轉業。自己過去起的念、造的業，都在宇宙法界當中，因緣到了就要受報。如果心不起作用，好像這些業就報不到。但是當心起作用，這些業還是要報。所以大乘的修行不但要處理我執，也要處理法執。處理法執就是處理「我所執著的外在存在」的問題，就是要把無始劫造的業銷融，這必須把無始無明破掉，回到本具清淨心，並且要安住在本具清淨心當中的無念。 本具的清淨心有空有覺，必須安住在這樣的本性去對境練心，學一切法，度一切眾。眾生有病我有病，真正見境知心，看到境界知道是自己心所生，這樣待人處事，把過去造的業報承擔、化掉。承擔的意思就是讓業報掉，報之後心平靜、寧靜、清淨，沒有第二念，把惡緣轉成善緣，把善緣轉成法緣。簡單講就是：回到清淨本心，隨時安住在清淨本心的覺性不動，這樣待人處事，對境練心，轉識成智，就是《六祖壇經》講的「有念念成邪，無念念即正」，這是悟道後的狀態。有念就是邪念，無念才是正念。這個無念不是凡夫的無念，也不是南傳無我的無念，而是清淨本心隨時空，依空起作用，馬上消歸自性。當下有，馬上又回到空，所以用而無用、念而無念、相而無相。 如何念而無念？當下就是真空，隨時在當下。什麼是相而無相？心起作用就是一合相，在一合相裡面不分你我彼此，就是一個整體相。對當下的實相不分別，就是相而無相。當契入本性，破無始無明，就是別教所謂的登地，登到心地了。《楞嚴經》講：「無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」以不生不滅的本性為修行的基礎、因地，然後圓成果地修證，就是安住在不生不滅、真空、無我、清淨的本性當中，對境練心，不斷轉識成智，把累劫當中自己造的業慢慢銷融。這是頓修，不離頓悟狀態的修行。 打個比方，別教初地菩薩初破無始無明，其覺性範圍好比是十公尺，那麼十公尺以外的範圍，初地菩薩就無法覺。等到破了第二分無明，變成二地菩薩，覺的範圍再大一點，放大到二十公尺。再來三十公尺、四十公尺、五十公尺、一千公尺、一萬公尺…，慢慢到達整個心完全含攝十方三世界，沒有一個念頭、沒有一個心中的業在自己覺之外，這樣就是覺行圓滿、大圓滿覺，就是佛的境界。 初地菩薩只有破生死牢關、破無始無明的初覺，必須再認真精進地修一切善法、不執著一切善法。《金剛經》講：「若菩薩通達無我法者，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」首先無我相是一個階段，再來無人相、無眾生相是另一個階段，最後達到無壽者相。無我相是破掉我執，無人相、無眾生相是把對心作用的執著也收回來。無人相、無眾生相到究竟了，達到無壽者相，就是不生不滅，超越時間，沒有過去、現在、未來，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。 三心了不可得的意思就是安住當下，超越時間、超越生死，就不生不滅了。此時就是破無始無明，但還只是初地菩薩小範圍的沒有生滅，必須修一切善，不執著一切善。為什麼？還有過去無量劫所造的業沒有銷融掉，跟人跟事的關係還不圓滿，就必須把它收進來、融掉。過去殺人，把殺人的因緣報掉、融進來，這個殺人的因緣不但報掉了，而且是變成自己的化身境界，變成到這裡度眾，這個因緣就轉了。這樣慢慢轉識成智，轉一點、消一點，轉一點、消一點…，慢慢成就自己的報身、覺性，從初地、二地、三地…，本具的覺越來越圓滿、越來越廣。覺不斷增長就是清淨的報身越來越莊嚴，能力越來越大。轉過來變成清淨的無始劫來的作用，就變成報化出去度眾、結緣的作用。把地獄、餓鬼、畜生…統統收回來，清淨的範圍就越來越廣。 證到八地菩薩，才能斷掉我執，此時的智慧果位相當於四果阿羅漢，了分段生死。證到八地菩薩，乃至於到十地菩薩，雖然無始無明破了，分段生死已經了了，但是覺有一個範圍，還有覺之外的，還有業力、業報。覺不到的地方就會變異，所以有變異生死，就必須不斷行菩薩道，把它收回來。從初地、二地、三地…，變異生死越來越少，因為覺越來越廣，報越來越莊嚴，化越來越廣。到究竟圓滿成佛了，就沒有一個念、一個作用在清淨本心之外，就是成就大圓滿覺。從凡夫修行開始，到徹悟破無始無明、破牢關，再慢慢修證到成佛，就是這麼一條路。自覺覺他，直到覺行圓滿，就是行菩薩道當中來圓滿自己的覺性、圓滿自己的報身，也慢慢成就自己的化身境界。羅漢的化身範圍和數目跟菩薩不一樣，不同地菩薩的化身範圍和數量也不一樣。為什麼？覺的程度不一樣，收斂的程度不一樣。稱為變異生死，就是因為有變化在自己的覺性之外。當從初地菩薩變成二地菩薩，覺增長了，就能把原來覺不到的因果業報覺進來。 當然這講的是很高遠的境界，不是凡夫能真正理解，但是修行這一條路就是這麼走。以禪宗的立場，如何達到以不生滅性為因，然後圓成果地修證？用參話頭用功就是一個直接的方法。禪宗是以修證為核心，不是悟道、修道、證道，講其他的就沒有什麼意義，因為無法解脫、了生死，就不是佛祖要傳的修行核心。以前還沒有開悟的禪師最重要的就是要趕快找到一個方法開悟，因為悟道才能修道，才能證道。證了道，還要傳道弘法。沒有悟道，就對自己本具的心性無法交代，也對師父無法交代。對禪宗而言，這是一個很嚴肅的問題。所以當師父的很急於鍛鍊弟子，要讓弟子趕快開悟，弟子要很認真破除習氣執著，趕快開悟。 開悟不是很難，也不是很容易。既然當下都是清淨本心起作用，只要迴光返照、契入、相應，當下就在。用參話頭來解釋：當迴光返照很深的時候，參到話頭了，真正沒有念頭，我執不動。如果只能保持這個狀態一下子，是不夠的，這樣還不是果。什麼意思？南傳修行如果我執完全斷掉，無念，就證四果。一天二十四小時裡面，就算有一小時無念，其他二十三小時都沒有達到，就只是算小小果，不是圓滿果。必須二十四小時都達到無念，都保持定境，這樣才是果成熟了。 當你參「念佛是誰？」或是參「誰是我本來面目？」一定要迴光返照。等悟了道要安住，也要迴光返照。迴光返照，性相一如。迴光返照就是心真空，呈現出當下一合相，本性的真空跟本性所起的現象作用融在一起，就是性相一如。性相一如就是沒有分別，本空跟本性起的作用融合在一起，「空」和「有」沒有分別。凡夫沒有開悟，也是要迴光返照，性相一如。一迴光返照，就有返聞聞自性的作用，就有往內破執的力量。再加上參話頭，就能破得更深。 參話頭有疑，參就有力量。剛開始要靠鍛鍊來讓自己有疑，是作意的疑，不是真正的疑。慢慢練習，疑就漸漸有力量，因為真的不清楚念佛的是誰、誰是我本來面目。沒有見過自己本具心性的面目，就是被無始無明包覆住，就是生死流轉，就有無量的苦、無量的輪迴、無量的業。人生有種種苦，生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦、求不得苦。自己苦，周圍的人也苦。人生的苦太多了，所以說「人生不如意十之八九」。當人就已經有這麼多苦，如果再造地獄業、餓鬼業、畜生業，苦就更多了。想要了生死、離苦得樂，今生就要了斷：「我不願意再墮入生死，一定要把自己本具的心找到，破我執，再破重關、破牢關，無始無明破了，我就有本錢依不生滅性為因，然後圓成果地修證。」這就是道心切。有這種切心，參話頭就有力量。 參話頭要知道：眾生起心動念，無非是業，無非是罪。所以要把念頭撥開，好像撥雲見日。不要相信任何其他念頭，除了「誰？」這個疑念，沒有第二個念。只要疑的力量很強，再加上迴光返照，就能不斷破、不斷撥開，好像挖礦一樣，一層一層挖。這樣不斷參、破、參、破…，疑越來越深、越來越廣。除了打坐靜當中疑，下了坐，沒有外在干擾、環境單純時，例如自己吃飯、洗碗、拖地、寫字時，也可以繼續迴光返照，「誰？」但是如果環境當中有干擾或是安全的問題，例如在開車、醫生在開刀、在工地工作…，就不要參。因為如果太專注參，可能會忽略外在的變化而發生危險。所以平常靜當中認真參，動當中有因緣也參。沒有因緣參的時候，可以持一個咒或是念一聲佛號，讓心不散掉。 向下文長，復再來日。 ~ 毗盧 妙參
如何了分段生死及變異生死 – 3
只要心攀緣起念，習氣就會增長，這樣要迴光返照用功時就不容易參進去，必須花更多時間、更多力量。所以平常生活當中盡量保持心不攀緣，念頭要少。人平常動當中的覺性是很微弱的，迴光返照的效果也很微弱，就用念佛或持短咒讓心不亂動。這樣心不那麼亂了，靜坐用功時就更容易攝心。如果平常不念佛、不持咒，也沒有迴光返照的力量，心念不斷增長，我執習氣就會增加，這樣靜坐用功時就不容易定，不容易進步。 修行人一定要靜當中用功，培養定力。破的執著越深，定力越深，慢慢動當中才能真正迴光返照，才容易定下來。迴光返照是一種入流的功夫，把心往外面攀緣的力量收回來。入流的功夫做深了，跟外在的因緣就比較容易切斷。相較於數息、持咒、修觀行等方法，參禪迴光返照入流比較深，也比較快。數息、持咒、修觀行等方法是往後退的入流，是退一步、捨掉前面，退一步、捨掉前面…，這樣慢慢定進來。參禪迴光返照是往內心走的入流，所以入流速度比較快，境界也比較多，需要的定力、道心也比較強。所以參禪的人道心要堅固，否則直接破執著的力量就會薄弱。 當迴光返照入到很深的時候，進到話頭，就沒有念頭。這時候有一點點類似南傳佛教入流到沒有念頭的狀態，但這還不是禪宗要的。到話頭這裡沒有念頭，再參也參不進去了，就照顧話頭。深的話頭是我執不起作用，不代表我執破掉。必須真正參破話頭，我執才破掉。我執破掉可能破初關或是破重關，乃至於破牢關，要看疑的深度有多少。像虛雲老和尚一破就破得很深，他被開水燙到，杯子掉在地上破掉了，這一刹那他開悟了。因為他定力深、疑情深，所以一悟就悟得深，悟到心的體。所以要看定力、疑情的深度廣度，過去的善根福報等種種因緣，而決定悟的深度到哪裡。如果不是下苦功夫起疑情、迴光返照、參而開悟，一般悟得不會太深。雖然有人善根很深，聽一句話就破很深，這種在唐宋時代是有，現在就比較少見。現在如果是看經典、聽一句話，或是靜坐、跑香，忽然間悟道了，悟通常不太深。 當破初關，見惑破掉、我執破掉、我相破掉，就能體會本心清淨的無念，但這個無念比較粗淺，根基還不穩。再繼續參、繼續破，我執慢慢空，慢慢練習對人對事不迷惑，練習講話有覺、走路有覺。這不容易做到，但是要練習隨時回來，這也是一種修道。再繼續迴光返照，參「誰？」等到破重關，就無人相、無眾生相。破初關，無我相，這只有自己的事。當心起作用看到人、看到事，才有人相、眾生相的問題。無眾生相就是念念都能消、都能空。如果念念不空，就是一個又一個眾生。 破初關，清淨心開始起作用銷融我相，慢慢練習銷融人相、眾生相，就進入重關境界，心的清淨無念就更深。等法執破掉、無始無明破掉了，對一切現象清楚了，破生死牢關，這時的無念就是究竟無念。所以破初關無念、破重關無念、破牢關無念，無念的本質是一樣，但是穩定的量和質不一樣。「牢關」的意思就是很牢固，跟監牢一樣不容易破。無始無明好比保鮮膜把東西包起來，但是它是透明的，不容易覺察到，所以很難破。當無始無明破了，法執破了，生死牢關破了，這時的無念是究竟無念。破初關、破重關的無念是本性作用的無念，破牢關、破無始無明的無念才是本性本體的無念。打個比方，破初關，你是陽光；破重關，你接近太陽；破牢關，你是太陽然後太陽須是無在處同時也是無處不在。所以破無始無明就進入登地菩薩，心地清淨了，這時真的是以不生滅性為本修因，開始了分段生死，也開始了變異生死。 雖然破生死牢關，很根生蒂固的、遮障本具心性的我執，俱生我執，還沒有真正斷。必須達到我執真正斷掉，才能了分段生死。達到四果阿羅漢的滅盡定，或是證到別教八地菩薩，才能完全斷掉我執。所以從初地到八地是修證了分段生死，就是要把我執完全斷掉的過程，同時慢慢成熟空覺，就是在覺之外的要更覺，所以也是在了變異生死。等證到八地菩薩，分段生死了，但是還有變異生死，因為還有更廣的覺沒有達到。打個比方，初地菩薩是五十燭光，能照的部分很有限。二地菩薩可能是一百燭光，照得更廣，覺更廣，空更廣。三地菩薩照的範圍又大一些，可能是一百五十燭光。從初地、二地、三地，覺之外的東西會變化，它不在自己的控制範圍，所以必須行菩薩道，對境練心，見境知心，不斷增長覺性。 覺性怎麼增長？把過去所造的業銷融進來，轉化變為清淨，並且在處理的過程當中不迷。俗話講，惡緣轉成善緣，善緣轉成法緣，法緣轉成道，統統轉過來，這樣覺就不斷增長。你過去殺了這個人，你要跟他和解，化掉這個因緣，收掉這個業。你過去跟人家講錯了，你要把這個因緣轉過來，讓這個人有正知見，把這個業化掉。所以覺增長不是坐在這裡打坐、亂想，是要用實際行為去化掉，把不覺的部分變成覺，因為不覺的地方就會變化。比方說我的覺是一百五十燭光，一百五十燭光之外的，我就照不到，它很黑暗，它在變異，那不是我的範圍。佛是大圓滿覺，沒有東西在佛的世界之外，怎麼變都在佛的毗盧性海當中變，佛都很清楚。 菩薩慈悲，知道眾生有病我有病，所以一定會去度化眾生。跟自己沒有關係的人，就不會出現在自己的生命裡面。所以跟自己有緣的人都要度化，都要結善緣，都要把因緣提升。你不得不這樣做，如果不這樣做，糾結的關係就會延續下去，因為沒有處理掉。所以從徹悟、無始無明破，回到心地，登地菩薩開始練習眾生有病我有病，對境練心，把周圍的因緣轉化，對境不迷。或是結緣度眾去化掉我執，把因果化掉，慢慢從初地、二地、三地…。這就是行菩薩道，這是很清楚的路。 從初地菩薩，慢慢把俱生我執破掉、斷掉，等證到別教八地菩薩，我執斷乾淨，智慧果位相當於四果阿羅漢。從初地到八地，空覺不斷增長、成熟，破一分無明，證一分法身。同時成就覺，覺就是報身，也同時轉化自己無量劫所造的業。這樣光明不斷增長，報身不斷圓滿，化身不斷增加。把化身慢慢收進來，因為都是自己的責任，都是流在外的自己，現在用覺性把它收進來，也就是要化解冤結，才能夠離開。化不了，就糾結在那裡。從八地、九地、地、等覺、妙覺成佛，就是一直這麼做，覺增長、空增長，直至度眾無量圓滿。 我們可以藉由參禪迴光返照，達成從凡夫到成佛的這條路。大眾離真正菩薩道可能還有好一段距離，但起碼要知道這是一條直路。自己現在是凡夫，還沒有悟道，怎麼做？靜當中用功，動當中磨練。練習見境知心、罪己求責，練習把惡緣化掉、善緣增長。雖然還沒有破無始無明，現在這樣做，業就變輕，要破無明就比較容易。縱使未來徹悟，還是要這麼做，所以倒不如現在就做。但是要注意，不要像一般人講的行菩薩道而流俗混染生死，而是要用正知見去把關係調整，對人對事有慈悲心、耐心，心量大，慢慢練習銷融自己的業。這樣做就功不唐捐，等悟道以後要安住就比較容易，要繼續進步也比較容易。大眾提起，各自用功！ ~ 毗盧 妙參
如何了分段生死及變異生死 – 1
寶鏡三昧歌無盡，銀盌盛雪性相真。 攀緣一合局外念，明月藏鷺無住心。 這首偈子是關於曹洞宗祖師洞山良价禪師所著的「寶鏡三昧歌」。寶鏡就是指清淨本心，它比世間的鏡子還要寶貴。世間鏡子只能照，而清淨本心的寶鏡是活的，能起作用生出一切，生的同時就照，生照同時。一般觀念是：心起作用，作用生了，再照。不是如此！清淨本心起作用生出森羅萬象，生的同時就照，沒有前後，所以稱為寶鏡。照也可以說是「覺」或是「知」，就是本心本性的一種本質。 三昧，就是隨時安住在清淨本性當中。禪宗的三昧不同於一般講的三昧，一般講三昧是指定境，有定、有不定，有入定、有出定。禪宗的三昧是楞嚴大定，是定在自性當中。眾生皆有本具的心性，十方三世界都不離開本具的心。本具的心性是不生不滅，安住在本具的心性當中，這樣的定就是沒有出入的楞嚴大定。要達到這個三昧，就要回到寶鏡、回到清淨心，無始無明要破，並且安住在本具的清淨心。剛開始安住還不成熟，還不穩定，就要努力去成熟。等安住成熟了，三昧就定了。 「寶鏡三昧歌無盡」，歌無盡代表心不斷起作用，每個當下都是寶鏡起作用，作用無量無邊，沒有時間、空間，所以這個歌唱不完。歌無盡另外一個意思就是師父傳禪宗心性的道理給弟子，一代一代不斷傳，傳承沒有盡頭。禪宗祖師對於悟道有一種責任、使命，因為悟道才可能將佛、菩薩、祖師所悟的道傳承下去。禪宗是以心印心，師父開悟，也讓弟子開悟，才是傳法。所以禪宗傳的不是一個寺廟、一個印、一本書、或是一些知識，而是傳佛法的正知見，必須是師父悟道、弟子也悟道，師父成道、弟子也成道，這樣一代一代把道傳下去。 歷代禪宗祖師建道場、講經說法、度眾，所做的一切都是為了讓弟子能夠悟道。如果弟子沒有悟道，佛祖傳下來的道傳不下去，在他這一代斷掉，他就變成法中罪人。沒有把佛法的正知見傳下去，禪宗的傳承就斷了，就是違背佛、違背歷代祖師，好比世間人講的「不孝有三，無後為大」，沒有傳下後代是不孝，對不起祖先。所以很多禪宗祖師往生時感歎的是寺廟沒有人，明明他寺廟裡有很多人，甚至有幾千人，為什麼他講沒有人？沒有一個可以接法的人。所以禪宗的重點不是道場多大、人多少，而是傳的法對不對、清不清楚，和佛菩薩所教的有沒有一 致性、一貫性。 「銀盌盛雪性相真」，銀色的碗是指本性的真空，白雪是指本性生出來的作用。心的真空顯現出心作用出來的森羅萬象，無二無別，就像銀盌盛雪，沒有分別。所以「銀盌盛雪性相真」，就是指本性的真空跟現象是合在一起，沒有分別的。 「攀緣一合局外念」，當真空心起作用，生出當下森羅萬象的一合相，這一合相包括自己的念頭、身體、環境、山河大地、宇宙虛空。當下心起的作用不是一個念而已，比如你起一個念往右邊看，事實上這個念頭相應了右邊整個宇宙的風景。真空心起作用的同時，心就在當下顯現出這個一合相，念頭、身體、山河大地、宇宙虛空都一起顯現。所以心起的每一個作用都在當下，沒有過去、現在、未來，而且每一個作用都是一合相，這是一個合相的局。但是凡夫的心模糊、不清淨，無法安住當下。凡夫的心被無始無明包覆住，有我執，就會產生一個「我」跟 一個「我所執著的外在」。因為有習氣執著，就會對自己認為外在的人事作定義。只要我執定義的念頭一生，就不在一合相裡，就是在局之外，這個作用就會留到將來成為果報，因為它沒有當下報掉。 我們起作用一定要當下因、當下果，當下把它報掉，這必須靠覺性。如果心起作用不覺，念頭跑掉了，它就變成將來的果報。簡單講，凡夫的心起作用也是一合相，但是凡夫不覺，自然會攀緣自己心生出來的一合相，無法安住。這個攀緣的念一生，就是在一合相這個局之外的念頭，這就是「攀緣一合局外念」的意思。 「明月藏鷺無住心」，就像白鷺鷥牽著月亮、月亮照著白鷺鷥，白鷺鷥在哪裡，月亮就在哪裡。所以心的作用在哪裡，照就在哪裡，空就在哪裡。明月代表清淨本心的覺體，白鷺鷥代表清淨本心的作用，所以心的清淨作用在哪裡，心的覺體就在哪裡。「明月藏鷺」就是指心的清淨作用在心的清淨本體裡面，無二無別。「明月藏鷺無住心」就是指清淨本心起作用，隨時是即作即了、即空即有。 這個偈頌提到《寶鏡三昧歌》當中比較重要的幾句話。很多曹洞宗祖師的文字很美，意境很深，所以講起來比較複雜，很多人未必能懂。當然要做到祖師寫的境界，重點還是要破自己的執著習氣。 向下文長，復再來日。 ~ 毗盧 妙參
恭喜十牛圖頌解榮登博客來本周排行榜新書排行榜第一名 與 後續書評
皓月文化這次重磅推出妙參和尚的新著作：十牛圖頌解，由博客來網絡書店在9月1號重磅發行；並且在一個禮拜內榮登宗教類排行榜第1名! 十牛圖是北宋廓庵禪師的著作，十牛圖是中國禪宗很重要的祖師語錄，詳細剖析修行當中每一個階段所代表的境界，以及在實際修證上如 何對照自己的心境、勘驗自己的修行狀態，令學人能明確知悉修證的次第與進程，以提醒、勘驗、落實禪宗的知見與實踐。 皓月文化是由臺北的雲賢居士所創立，發願為發行師父的著作，並以各種語言將禪宗傳揚到全世界。 目前已經成功地發行了六祖壇經直解，並其英文版已推廣到世界佛教聯盟各國的代表， 以及斯里蘭卡的僧伽羅文版也已經發行。這次的十牛圖頌解更是集合出版界的精英，共同將師父的妙法傳播至世界各地。 雲賢居士與博客來的創辦人張天立先生為朋友，也曾經一起在臺北的書展擺放展覽。當初在臺灣發行師父的書籍，遇到種種的困難與不熟練之處，張天立先生鼓勵他自己開一家出版社， 並將會把自己在出版界的經驗頃囊相授，切勿恐懼。所以在與師父討論後，以臺北的分部-皓月禪院為名，成立了皓月文化，專門出版禪宗書籍。 在幾個月的努力後，慢慢瞭解了出版的細節，於是這一次集合最強的封面設計師、 排版人員以及通路商，鄭重的出版了這本書。並且在推廣的時候， 集合了中國佛教會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、世界佛教會，以及我們的同門師兄弟共同發心來推廣這本書 。 這次特別榮幸的邀請到儒學大家/心學專家-陳復教授，他本身是王陽明的專家、暢銷書作者，他本身對心體與禪宗有深刻的體驗，在看了師父的草稿之後深為感動，立刻答應寫推薦序，他從心學/哲學/佛學的角度寫了7000字的序，本身就是一篇他自己覺得重要的著作了，高手過招，高度夠才能互相輝映，學道之人惺惺相惜之情，更是使這本書彌足珍貴。未來這本書也將在國家教育廣播電臺以及臺大的學術會議廳與陳復教授共同討論，公開發表。 未來我們的出版事業將把中國禪宗的精華帶到全世界，希望各位同參道友支持師父的弘法事業以及將書籍持續推廣出去。 博客來書本採購網址: https://www.books.com.tw/products/0010998263?sloc=main ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 後續書評 妙參和尚的新著作 <十牛圖頌解> 自9月1號發行起即受各界好評， 在博客來網絡書店排行榜名列前茅，數次在宗教書籍類排名第一!!請購此書的讀者紛紛留下了好評，深感此書深入又易懂的解釋，讓大家對禪宗有更新的認識，對修行更有把握。 臺灣的大學問家/ 儒學大家/心學專家，陳復教授，從心學/哲學/佛學的角度寫了7000多字的序， 更是彌足珍貴， 並且讓多位儒家的學者也閱讀此書，使其對禪宗的心法以及禪宗的哲學有真正的認識，在儒家、哲學與佛學三個角度的互相輝映之下，讓普羅大眾能一睹禪宗十牛圖的真實樣貌。 美國毗盧禪寺住持妙參和尚以多年禪宗教學的經驗，對將十牛圖的境界巨細靡遺地呈現在各位面前，是修行者用功、閉關、以及勘驗自己境界的必備工具書， 現在衹要79折，請大家把握機會購買珍藏。
談十牛圖頌解與腦電波科學
此錄音檔乃是陳復教授與 師父弟子雲賢居士於台灣國家教育廣播電台對談關於 師父的新書十牛圖頌解與腦電波之間的關係，也是推動這本新書給廣大的教育界人士。 https://www.ner.gov.tw/program/5a83f4eac5fd8a01e2df0184/66e7208d674598002230823c 註； 陳復教授 – 宜蘭大學博雅學部識教育課程教授 張韶芹 (法名雲賢) – 大寶科技董事長