圭峰宗密禪師 師宗說兼通，有史山人以十問叩詢，師一一答之：
問：「云何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？」
答：「無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累，妄念都盡，即是修成。」
問：「道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實：成而復壞，
何名出世？」
答：「造作是結業，名虛偽世間；無作是修行，即真實出世。」
問：「其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？」
答：「真理即悟而頓圓；妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。」
問：「凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？」
答：「識冰池而全水，藉陽氣而鎔消；悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈溉滌之功；妄盡則心靈通，始發通光之應—修心之外，無別行門！」
問：「若但修心而得佛者，何故諸經復說，必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？」
答：「鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊 嚴，影像而亦色非色。」
問：「諸經皆說度脫眾生—且眾生即非眾生，何故更勞度脫？」
答：「眾生若是實，度之則為勞；既自云即非眾生，何不例度而無度！」
問：「諸經皆說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常：豈不相違？」
答：「離一切相，即名諸佛：何有出世、入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現；機緣盡，則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現！像非我有，蓋外質之去來；像非佛身，豈如來之出沒。」
問：「云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅；何以得無生法忍耶？」
答：「既云如化，化即是空，空即無生：何詰生義！生滅滅已，寂滅為真：忍可此法無生，名曰無生法忍。」
問：「諸佛成道說法，祇為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後付法於 迦葉，以心傳心，乃至此方六祖，每代祇傳一人：既云於一切眾生，皆得一子之地，何以傳授不普？」
答：「日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知：非日月不普，是隔障之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜。但人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後，委付迦葉，展轉相承一人者，此亦概論當代為宗教主，如土無二王；非得度者，唯爾數也。」
問：「和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？令住心耶？修心耶？若住心妨修心；若修心則動念不安：云何名為學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第為說。」
答：「覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性：是發心也。知心無住，即是修行。無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念：故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光，明見種種法，豈為定性之徒！既無所住著，何論處所階位。」